拿破侖日記

　　拿破侖起自微細(xì)，乘法國革命，以戰(zhàn)功顯，數(shù)載而成帝業(yè)；當(dāng)其盛時(shí)，歐洲大陸皇帝王公，無不俯首聽命，其兵力所及，幾遍全歐；方且以為歐洲褊小不足以回旋，惟亞洲可以建大業(yè)，其氣概可謂雄矣。而其用意，則殊非甘于窮兵黷武者，不過以武力為前驅(qū)，而欲置世界于大同，其規(guī)模亦宏遠(yuǎn)矣。是以其功業(yè)之傳于后世者，不專在乎武功，而尤在乎文治。歐洲諸邦之食其主義之報(bào)者，至今弗衰。是以近日有法國大文豪論拿破侖，謂歷史有兩位最偉大人物，前有耶穌，后有拿破侖；亦言之成理，非故作驚人之論也。第以拿破侖用兵二十年，滅人之國，毀人之家，各國之歷史家為之撰紀(jì)傳者亦多矣，而難免于溢美溢惡，此則毋足怪者。況歷史家有言，事過五十年，乃可以作史；事過百年，乃始能有信史；此信史之所以難也，而拿破侖之信史則尤難。美國約翰斯頓（R.M.Johnston）乃譯行拿破侖自撰之日記，其意固欲使讀者各自運(yùn)用其批判之力，以窺見及論斷此位歷史偉大人物也。昔哲學(xué)家陸宰有言，一位哲學(xué)家之成為某一宗某一派，則隨其人之品格而定，誠哉是言！今此日記之所紀(jì)，有可信者，有不可盡信者，然而從其不可盡信者，亦未嘗不可以窺見其當(dāng)時(shí)之用心。顧讀者之教育、環(huán)境、閱歷、心理，不能盡同，亦終不無見仁見智之別，其論斷以殊難于一致，惟其非得自展轉(zhuǎn)之耳食，亦不是故作違心之論，則亦可以自慰矣。

暫缺《拿破侖日記》作者簡(jiǎn)介