杜威全集中期著作·第十二卷（1920）

　　本卷為《杜威中期著作》（1899—1924）第十二卷，包含杜威在1920年除《來(lái)自中國(guó)和日本的書(shū)信》之外發(fā)表的所有文字?，F(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)版本委員會(huì)認(rèn)可文本?！抖磐ㄖ衅谥?899-1924第12卷1920）》包括約翰·杜威一部主要著作《哲學(xué)的改造》，它們大多來(lái)自杜威的旅行過(guò)程。1919年，他從哥倫比亞大學(xué)利用休假年啟程出發(fā)前往中國(guó)和日本，隨后其巡回演說(shuō)和教學(xué)延長(zhǎng)到兩年。對(duì)杜威個(gè)人來(lái)說(shuō)，這段時(shí)期是一個(gè)特殊的成長(zhǎng)時(shí)期。所以，他認(rèn)為這次旅行是“最有趣的，從理智上來(lái)說(shuō)，是我所做過(guò)的最富有成效的事情”。杜威的著作《哲學(xué)的改造》，是他在日本東京帝國(guó)大學(xué)所作的八次演講的成果，是他“對(duì)現(xiàn)代精神在與傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比的情況下進(jìn)行評(píng)價(jià)”的嘗試。拉爾夫·羅斯在本卷導(dǎo)言中將《哲學(xué)的改造》描述成“一本激進(jìn)的書(shū)，……一位溫文爾雅者所寫的好戰(zhàn)的書(shū)”。杜威在其中闡述了他的實(shí)用主義思想，即所謂的工具主義；而且，在《杜威全集（中期著作1899-1924第12卷1920）》這本書(shū)中，他通過(guò)全面的攻擊，通過(guò)“將人引入到哲學(xué)之中。哲學(xué)現(xiàn)在還像是用大理石砌成墻而蓋起的房子，里面只有傳統(tǒng)的形式、本質(zhì)、原型和現(xiàn)實(shí)，而沒(méi)有人類的活動(dòng)”，從而引起了哲學(xué)的革命。對(duì)于杜威這位教育家和實(shí)用主義者來(lái)說(shuō)，只有以科學(xué)為范式的人類智力的創(chuàng)造性行動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)真的觀念；而那些觀念是“我們能夠吸收、確認(rèn)、證實(shí)和檢驗(yàn)的”。這種樂(lè)觀主義精神在《哲學(xué)的改造》中隨處可見(jiàn)；這本書(shū)與杜威具有種種開(kāi)放的可能性世界保持一致，承認(rèn)對(duì)人類奮斗進(jìn)行觀察和思考，可以導(dǎo)致對(duì)生命是失望還是肯定的極大不同。杜威是在“五四”運(yùn)動(dòng)前夕到達(dá)中國(guó)的。他與政治領(lǐng)袖、學(xué)生、教授、商界人士以及宗教團(tuán)體成員進(jìn)行的交流，讓他禁不住說(shuō)，“西方?jīng)]有什么東西看起來(lái)與之一樣，它就好像是在這個(gè)世界上還可以有青春的再現(xiàn)一樣”。的確，杜威在1920年期間從東方發(fā)回美國(guó)的有關(guān)中國(guó)政治與社會(huì)傳統(tǒng)的7篇論文，既向人們展示了一個(gè)深邃心靈的活力，又展示了他的敏銳的觀察能力。在今天看來(lái)，這些論文向我們清楚地描述了：在日本對(duì)中國(guó)的霸權(quán)這個(gè)背景下，滿洲帝制的最后時(shí)光，歐洲對(duì)中國(guó)的瓜分和特權(quán)，以及中國(guó)后來(lái)拒絕接受《凡爾賽和約》，這些與遠(yuǎn)東那時(shí)的動(dòng)亂與變化具有驚人的相關(guān)性。

暫缺《杜威全集中期著作·第十二卷（1920）》作者簡(jiǎn)介