黑格爾·黑格爾學(xué)述

　　《黑格爾·黑格爾學(xué)述》（“賀麟全集”第十卷）收入賀麟于1930年代編譯的近代西方新黑格爾主義者的經(jīng)典黑格爾研究——開(kāi)爾德的《黑格爾》與魯一士的《黑格爾學(xué)述》，二書均能將黑格爾學(xué)說(shuō)體會(huì)融化并以清晰流利的文字?jǐn)⑹龀鰜?lái)，可謂姊妹關(guān)系，互相發(fā)明，互相彌補(bǔ)，而又各有所長(zhǎng)。開(kāi)爾德注重?cái)⑹龊诟駹柕纳?、性格、時(shí)代風(fēng)氣、文化背景，特別是政治和宗教背景，以及黑格爾的邏輯學(xué)說(shuō)；魯一士則著重闡述黑格爾之精神現(xiàn)象學(xué)。本書是將黑格爾及其學(xué)說(shuō)譯介至中國(guó)的第一人——賀麟對(duì)“黑格爾學(xué)”發(fā)生興趣之始，賀麟以朱熹太極觀會(huì)通黑格爾的“絕對(duì)理念”，對(duì)于中西比較哲學(xué)研究居功甚偉。作為賀麟重要譯著收入“全集”的《黑格爾》及《黑格爾學(xué)述》均為建國(guó)后首度整理出版，對(duì)于了解哲學(xué)家和翻譯家賀麟意義非凡?！拔抑宰g述黑格爾，其實(shí)，時(shí)代的興趣居多。我們所處的時(shí)代與黑格爾的時(shí)代……很有些相同，于解答時(shí)代問(wèn)題，實(shí)有足資我們借鑒的地方。而黑格爾之有內(nèi)容有生命的動(dòng)的時(shí)間的邏輯……及其重民族歷史文化重自求超越有限的精神生活的思想，實(shí)足振聾起頑……使吾人既不舍己騖外，亦不故步自封，但知依一定理則，以自求超拔，自求發(fā)展，而臻于理想之域?！薄拔宜韵矚g這幾種談黑格爾哲學(xué)的書，即因?yàn)檫@幾種書既不抽象傅會(huì)，又不呆板乏味，而著者又皆是能負(fù)荷黑氏哲學(xué)，有獨(dú)立思想，在哲學(xué)史上占相當(dāng)?shù)匚坏恼軐W(xué)家。而且他們皆將全部哲學(xué)史爛熟胸中，明了黑格爾的時(shí)代，的背境，的個(gè)性，將其全部思想融會(huì)于心，而能以批評(píng)的眼光，自己的辭句，流暢的文字，表達(dá)出來(lái)。我相信這樣的著作，不唯可以領(lǐng)導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)黑格爾，且可以領(lǐng)導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)什么是真正的哲學(xué)。”

　　賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國(guó)內(nèi)外久享盛名的西方哲學(xué)專家、翻譯家，于黑格爾哲學(xué)無(wú)不精通，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個(gè)方面，他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是繼嚴(yán)復(fù)《天演論》之后影響最大的學(xué)術(shù)著作中譯本；對(duì)斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。賀麟在中國(guó)哲學(xué)方面也頗有建樹(shù)，1930年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對(duì)的“新心學(xué)”體系，是現(xiàn)代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》、《精神現(xiàn)象學(xué)》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，主要著作有《近代唯心論簡(jiǎn)釋》《文化與人生》《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》等。