多維視閾：馬克思的自然概念與倫理價(jià)值

　　王彥麗編著的《多維視閾：馬克思的自然概念與倫理價(jià)值》講述了：自然概念在馬克思、恩格斯的思想中占有重要地位，這也是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題之一?！抖嗑S視閾：馬克思的自然概念與倫理價(jià)值》把馬克思的自然概念置于黑格爾和哈貝馬斯之間，以彰顯馬克思自然理論的歷史傳承性和時(shí)代現(xiàn)實(shí)性。從三位哲學(xué)家自然概念演變的思想脈絡(luò)中可以清晰地看到，黑格爾、馬克思和哈貝馬斯三人的思想都受到了基督教文化傳統(tǒng)的影響。不同于原初的神話敘事，基督教的上帝思想（也就是一種創(chuàng)世上帝和救贖上帝的觀念），是對(duì)以往傳統(tǒng)文化的一種突破，它形成了一種完全不同的視角。也就是說(shuō)，自從有了上帝思想，終極精神就獲得了一個(gè)超越一切內(nèi)在事物的立場(chǎng)。到了近代，具有認(rèn)知能力和道德判斷能力的主體掌握了上帝的立場(chǎng)，其主要是通過(guò)兩種成功的理想化：一種是，他們把外在自然客觀化為一切合乎規(guī)律的狀態(tài)和事件的總體性；另一種是他們把社會(huì)世界擴(kuò)展為包容一切有行為能力的主體共同體。這樣，就在兩個(gè)方向通過(guò)認(rèn)知把在整體上已經(jīng)對(duì)象化的自然合理化，另一方面則是通過(guò)社會(huì)認(rèn)知把一切有道德調(diào)節(jié)的人際關(guān)系合理化。馬克思、恩格斯的思想無(wú)疑也受到了這一傳統(tǒng)的影響，即認(rèn)為自然和社會(huì)都存在著運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。馬克思在自然同一性中，分析了自然、社會(huì)及人的物質(zhì)變換的必然性和社會(huì)性。隨著科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐上對(duì)自然界的征服，理論與實(shí)踐的關(guān)系似乎顛倒過(guò)來(lái)，從理論上對(duì)自然的闡釋和理解對(duì)人的實(shí)踐的影響日漸式微。由此，一切對(duì)于自然、社會(huì)事件及人的自然存在的神圣意義闡釋都隨著理性規(guī)劃和算計(jì)而成為單純的世俗存在。從自然主義神話到歷史神學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，自然界和人類成為創(chuàng)世論的兩個(gè)不同事件，現(xiàn)世的自然界就由上帝創(chuàng)造的宇宙世俗化而存在，世俗的人也就是人逐漸去圣化的產(chǎn)物。黑格爾接受了猶太基督教的神學(xué)思想，并致力于把它運(yùn)用于普遍歷史中：普遍精神在歷史事件中繼續(xù)表征著自己，整個(gè)歷史就成為顯圣物。自然界作為自身的存在不過(guò)是知性處置的尸體，不過(guò)是絕對(duì)精神這一理性上帝的廟堂。黑格爾把自然和社會(huì)都看做合乎規(guī)律的存在，對(duì)于各種規(guī)律的尋求成為種種實(shí)證主義科學(xué)的使命，而哲學(xué)則是以基督教精神化身的理性來(lái)點(diǎn)化世間的世俗事件，從而把世間歷史的發(fā)展視為“理性的狡計(jì)”，并把國(guó)家作為蟄伏于地上的精神，作為上帝之城來(lái)加以崇拜。馬克思重新把人拉回自然世界，恢復(fù)了作為人類生存前提和基礎(chǔ)的天然自然、經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)所創(chuàng)造出的社會(huì)自然及人作為一種自然存在三種維度。上帝造物主的崇高地位被剝奪，上帝成為人的頭腦虛幻。在馬克思這里，馬克思的自然概念已不再具有任何的神圣意義，不過(guò)是人類得以生存的前提和基礎(chǔ)，是養(yǎng)護(hù)人和規(guī)約人的自然存在。與此同時(shí)，馬克思把社會(huì)作為人化自然，并從從事勞作的、活生生的、現(xiàn)實(shí)人的勞動(dòng)出發(fā)，揭示出社會(huì)物質(zhì)變換規(guī)律。依循這一規(guī)律，馬克思剖析了資本主義社會(huì)物質(zhì)變換的實(shí)質(zhì)，揭示出人生苦難的世俗根源——資本邏輯。馬克思把從異化勞動(dòng)到美學(xué)意義上勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變，看做人的徹底解放，并把這種希望寄托于社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的不斷進(jìn)步，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命力量就會(huì)日益強(qiáng)大，一旦時(shí)機(jī)成熟，就以革命方式來(lái)推翻資本主義制度，并實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的關(guān)系和解。一方面，自然科學(xué)能破解自然界的種種神秘現(xiàn)象，消除人們對(duì)于自然神話的、宗教的及形而上學(xué)的理解，從而在思想上解放人類；另一方面，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，將創(chuàng)造極為富余的生活資料，從而使得每一個(gè)人都能得到基本的滿足，從而擺脫把自己的勞動(dòng)力作為商品來(lái)出賣，只從事一種遵循個(gè)人意愿的美學(xué)意義上的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生存層面上人類的徹底解放。盡管在恩格斯那里，更多的是對(duì)黑格爾自然哲學(xué)加以批判和發(fā)展，試圖從自然科學(xué)的角度對(duì)自然觀加以描述，從而提出自然辯證法的命題，去除了自然界神話的、宗教的及形而上學(xué)的理解。但在馬克思那里，還是把大量的精力投入有關(guān)生存、解放等關(guān)于人類的課題，把關(guān)于一種宇宙層面的責(zé)任轉(zhuǎn)交給了自然科學(xué)。但是，馬克思也在人類和自然之間培育出一種自然養(yǎng)育人類和人類應(yīng)該愛護(hù)自然的宗教感情，并在世俗的社會(huì)尋求這種人與自然、人與人的關(guān)系得以異化的根源及其解決的良方。由此看來(lái)，馬克思的自然概念的主要特征并不僅僅在于社會(huì)歷史特征，而是馬克思、恩格斯賦予自然以世俗化的理解，相對(duì)于基督宗教的天國(guó)，馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界尋找人與自然、人與人的關(guān)系的和解的類似上帝之城，才不具有欺騙性，才能使得現(xiàn)實(shí)生活中的弱者獲得真正的保護(hù)和保障。隨著資本主義后期狀況的改變，馬克思的生產(chǎn)共同體愈加表現(xiàn)為一個(gè)遠(yuǎn)離我們的烏托邦，資本主義在全球的滲透，而階級(jí)的界限逐漸模糊，愿意作為斗士的人數(shù)在整個(gè)世界都日趨減弱。盡管還是存在著貧窮和奢侈、種族歧視、經(jīng)濟(jì)壓迫等種種不平等問題，人們更多地愿意以一種理解和包容的心態(tài)去看待問題而不再以一種愛憎分明、你死我活的革命斗志來(lái)解決不平等問題。哈貝馬斯恰恰也敏銳地感觸到了這一時(shí)代的轉(zhuǎn)變。由此，盡管在對(duì)馬克思的生產(chǎn)范式的理解有失偏頗的情況下，但也抓住了馬克思思想的要害，即馬克思自然概念中一種隱含的道德。哈貝馬斯看到，在馬克思的自然概念里，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上對(duì)宇宙本體論的追問。已經(jīng)包含了經(jīng)過(guò)基督教洗禮后所蘊(yùn)涵的“人的解放旨趣”。但哈貝馬斯遵循黑格爾的觀點(diǎn)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做一種實(shí)證主義科學(xué)。批判馬克思用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判代替了形式邏輯批判，最終滑向一種歷史客觀主義。哈貝馬斯建基于主體間性的溝通行為理論，把人從物化世界中解放出來(lái)，通過(guò)人與人之間的溝通理論來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)分化的整合，從而重建現(xiàn)代倫理學(xué)。由此，哈貝馬斯在一定程度上繼承了馬克思的終極問題，即對(duì)個(gè)人自主活動(dòng)的追求，但是卻采取了完全不同的途徑，即從馬克思關(guān)于人與外在自然的關(guān)系即勞動(dòng)的視角轉(zhuǎn)向以人與內(nèi)在自然即人與人之間的交往的視角，也即從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向人與人之間的社會(huì)交往。盡管哈貝馬斯遵循馬克思自然概念的世俗化特征，對(duì)交往烏托邦的捍衛(wèi)多年來(lái)一直訴諸交往溝通理性，而在最終對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)于人的存在的自然因素的挑戰(zhàn)，不得不訴求于傳統(tǒng)宗教文化的資源。

暫缺《多維視閾：馬克思的自然概念與倫理價(jià)值》作者簡(jiǎn)介