五四運(yùn)動(dòng)的歷史詮釋

自序
秀威版自序
壹 《新青年》編輯演變之歷史考辨——以1920年至1921年《新青年》同人來(lái)往書信為中心的探討
　一、 見證《新青年》轉(zhuǎn)折的歷史文獻(xiàn)：同人來(lái)往書信
　二、 《新青年》前六卷之編輯、發(fā)行
　三、 陳獨(dú)秀赴滬后《新青年》編輯辦法之初議
　四、 陳獨(dú)秀南下后與周氏兄弟的密切合作關(guān)系
　五、 《新青年》從八卷一號(hào)開始為中共上海發(fā)起組所主控
　六、 過渡中的矛盾爆發(fā)：陳獨(dú)秀離滬后《新青年》編輯之再議
　七、 一個(gè)插曲：懷疑胡適與研究系的關(guān)系
　八、《新青年》的歸宿：成為中共的純理論機(jī)關(guān)刊物
　結(jié)語(yǔ)
貳 中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)起源
　一、 清代樸學(xué)與新文化人的治學(xué)路徑
　二、 以“復(fù)古解放”為先導(dǎo)的“價(jià)值重估”
　三、 傳統(tǒng)下層文化的興起
　四、 新文化人實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中的歷史局限
叁 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)關(guān)系為中心
　一、 儒家、儒學(xué)、儒教
　二、 新文化運(yùn)動(dòng)反抗重建儒學(xué)意識(shí)形態(tài)——孔教
　三、 對(duì)儒家倫理的排拒與吸收
　四、 “五四”新文化人對(duì)儒學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)估
　五、 余論：關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的思考
肆 蔡元培與中國(guó)現(xiàn)代教育體制的建立
　一、 對(duì)傳統(tǒng)教育的評(píng)估
　二、 “教育獨(dú)立”的理念
　三、 建立現(xiàn)代大學(xué)制度
　四、 教育制度轉(zhuǎn)型：一個(gè)未完成的話題
伍 評(píng)蔡元培的中西文化觀
　一、 近代解決中西文化關(guān)系各種方案之評(píng)估
　二、 蔡元培中西文化觀的取向
　三、 蔡元培：中西文化結(jié)合之典范
陸 論陳獨(dú)秀對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的思想貢獻(xiàn)
　一、 《新青年》的辦刊定位
　二、 反對(duì)孔教的健將
　三、 力倡文化革命的觀念
　四、 推崇法國(guó)、俄國(guó)革命
　結(jié)語(yǔ)
柒 胡適與陳獨(dú)秀思想之比較研究
　一、 胡、陳聯(lián)手合作的思想基礎(chǔ)
　二、 胡、陳之間的思想歧異
　三、 胡、陳思想的殊途同歸
　四、 胡、陳思想與時(shí)代的關(guān)系
捌 李大釗歷史理論著述管窺
　一、 未完成的《唯物史觀》講義稿
　二、 《史學(xué)思想史》系統(tǒng)的復(fù)原
　三、 《史學(xué)要論》之要旨
　四、 唯物史觀的初步運(yùn)用
　五、 余論：李大釗歷史理論成就及其影響
玖 自由主義與五四傳統(tǒng)——胡適對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史詮釋
　一、 五四話語(yǔ)與五四傳統(tǒng)
　二、 與革命對(duì)話：胡適看五四運(yùn)動(dòng)
　三、 從胡適的敘事方式看自由主義的話語(yǔ)特點(diǎn)
拾 被解釋的傳統(tǒng)——五四話語(yǔ)在現(xiàn)代中國(guó)
　一、 自由主義視野下的五四運(yùn)動(dòng)
　二、 中國(guó)馬克思主義視域中的五四運(yùn)動(dòng)
　三、 文化保守主義對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反省
　四、 五四傳統(tǒng)：民族主義、革命、民主
附錄一 民主在中國(guó)的歷史命運(yùn)
附錄二 北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)
附錄三 五四運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)的中國(guó)——北京大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)80周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述
附錄四 五四的歷史與歷史中的五四——北京大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
附錄五 新發(fā)現(xiàn)的胡適秘藏《新青年》同人來(lái)往書信
手稿(16封)