經(jīng)濟(jì)法通論

　　“經(jīng)濟(jì)法”一詞源于早期空想共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。1755年，法國(guó)空想共產(chǎn)主義者摩萊里出版了《自然法典》一書。在這本全稱為《自然法典或自然法律的一直被忽視或被否認(rèn)的真實(shí)精神》的著作中，摩萊里首次使用了“經(jīng)濟(jì)法”一詞。1865年，蒲魯東在其《論工人階級(jí)的政治能力》一書中首次使用了具有現(xiàn)代意義的“經(jīng)濟(jì)法”概念。他認(rèn)為，社會(huì)組織將建立在作為政治法和民法之補(bǔ)充和必然結(jié)果的經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)上。因?yàn)楣ê退椒ǘ茧y以實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍和解的目標(biāo)，一個(gè)會(huì)造成政府過多地限制經(jīng)濟(jì)自由的危險(xiǎn)，另一個(gè)則無(wú)法影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)法是公正原則應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之產(chǎn)物，其目的在于維護(hù)社會(huì)正義。經(jīng)濟(jì)法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，幾乎所有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家都在用經(jīng)濟(jì)法來(lái)調(diào)控國(guó)民經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行。也正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法的這種重要性，經(jīng)濟(jì)法在西方國(guó)家甚至被稱為“經(jīng)濟(jì)憲法”。我國(guó)學(xué)者開始研究經(jīng)濟(jì)法始于20世紀(jì)二三十年代。1929年，中華民國(guó)政府就已將經(jīng)濟(jì)立法作為單獨(dú)一項(xiàng)提出。1942年，張則堯教授在其專著《比較合作社法》中對(duì)經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)及特征作出了闡述。他認(rèn)為，公法與私法的融合，“產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法之第三范疇”。新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法研究始于20世紀(jì)七八十年代。到目前為止，我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的重要性已有清醒的認(rèn)識(shí)，但學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)涵和外延還沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定。大體而言，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)法可以作狹義和廣義兩種理解。狹義的經(jīng)濟(jì)法是指調(diào)整國(guó)家為維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行而干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱；廣義的經(jīng)濟(jì)法是指以多種不同方法對(duì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行綜合調(diào)整的不同性質(zhì)的法律規(guī)范的總和。狹義的經(jīng)濟(jì)法與法學(xué)部門中的經(jīng)濟(jì)法部門相吻合，與法學(xué)本科專業(yè)的經(jīng)濟(jì)法課程相一致；而廣義的經(jīng)濟(jì)法則與我們泛稱的經(jīng)濟(jì)法律相契合，與經(jīng)濟(jì)管理類本科專業(yè)的經(jīng)濟(jì)法課程相一致。正是從廣義的角度出發(fā)，我們認(rèn)為，所謂經(jīng)濟(jì)法，是指調(diào)整“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的法；或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法是指調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。本書所指的經(jīng)濟(jì)法是指廣義的經(jīng)濟(jì)法，包括經(jīng)濟(jì)主體法、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)法、經(jīng)濟(jì)規(guī)制法、經(jīng)濟(jì)調(diào)控法、環(huán)境經(jīng)濟(jì)法等子法。

暫缺《經(jīng)濟(jì)法通論》作者簡(jiǎn)介