行的系列故事

　　《“行”的系列故事》由李彗生主編?！靶小?，是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要思想?！靶小?，本義為道路，引申為行動(dòng)、行為、踐履之義。在中國(guó)古代，知行問(wèn)題涉及認(rèn)識(shí)論，也涉及倫理道德等其他哲學(xué)范疇。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子非常重視“行”在認(rèn)識(shí)社會(huì)以及道德修養(yǎng)中的作用。他認(rèn)為：人的道德修養(yǎng)是一個(gè)學(xué)習(xí)和鍛煉的過(guò)程，即從學(xué)習(xí)道德知識(shí)到確立信念，再到認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程。而這正是“行”的過(guò)程。孔子的知行思想認(rèn)為，一個(gè)人的道德品質(zhì)是否高尚，不能只憑其言論，還要看他的實(shí)際行動(dòng)。孟子認(rèn)為，“知”和“行”對(duì)人認(rèn)識(shí)主觀世界、客觀世界都有著重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到。荀子是中國(guó)哲學(xué)史上較早明確提出知行關(guān)系問(wèn)題的人。他不僅提出要重視學(xué)習(xí)，而且非常強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。“知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。”程顥、程頤提出“格物致知”不是認(rèn)識(shí)客觀事物的法則，而是借格物在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。朱熹主張知行并重，不可缺一，人若做到知得行得，并由此達(dá)到至圣境界，須過(guò)致知、誠(chéng)意兩關(guān)?！爸小彼枷胧侵袊?guó)哲學(xué)史上出現(xiàn)較早的一對(duì)哲學(xué)范疇。歷代的哲學(xué)家在探索人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的過(guò)程中，提出了多種看法，如知難行易、知先行后、知行兼舉、知行相分、知行合一等等。這些思想對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界、很有積極意義。四川巨人文化有限公司推出的《中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》叢書(shū)——《“行”的系列故事》，個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡(jiǎn)明扼要，像串連的珍珠，緊緊圍繞“行”這一道德范疇，自成一家，其故事內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。如“楚人駕船”，古時(shí)候，有一個(gè)楚國(guó)人向一位老船工學(xué)習(xí)駕船的技術(shù)，在老船工的精心指導(dǎo)下，他很快就能得心應(yīng)手地駕船了。第一次試航，他駕著船如行云流水，飛烏掠空，快速向前劃去，不多時(shí)就順?biāo)龊苓h(yuǎn)很遠(yuǎn)。此后，他開(kāi)始有些飄飄然了，認(rèn)為自己不需要老師了。自從離開(kāi)老船工后，他幾次駕船都很順利，便開(kāi)始沾沾自喜。有一天，他為了顯示一下自己的技術(shù)，獨(dú)自駕船，闖進(jìn)一片水勢(shì)兇險(xiǎn)的河道。由于他根本沒(méi)有掌握在這種情況下駕船的本領(lǐng)，適應(yīng)不了這樣復(fù)雜的天氣和這樣兇險(xiǎn)的水域，最后，船翻人亡。知識(shí)的汲取要循序漸進(jìn)，持之以恒，并不斷在實(shí)踐中總結(jié)提高。滿(mǎn)足于一知半解或在學(xué)習(xí)上淺嘗輒止、盲目驕傲，急于顯示自己沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的有限本領(lǐng)，貪功好勝，常常會(huì)吃大虧。

暫缺《行的系列故事》作者簡(jiǎn)介