古蜀之肺：大慈寺傳

第01章 我生命中的大慈寺
大慈寺歷史沿革和它的興衰沉浮，和一個(gè)人的坎坷跌蕩有很大的相似性，這說明一座寺廟就像一個(gè)人一樣，有它自身不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。
我踩著大慈寺的地氣，沐浴著它的佛光，沾染著它的煙火氣息，喝著那里面人聲鼎沸的壩壩茶，會(huì)著南來北往的朋友，有一搭無一搭地說著閑話——當(dāng)然不是羅蘭．巴特的“戀人絮語”，而是朋友間的塵世之憂，生活之嘆。
我想著大慈寺的歷史，回味著它昔日的繁華，好像佛家教義之雨霧雷電，空空不曾留下印痕一樣，似乎消息于天壤間。
讓我們來像對(duì)待一個(gè)人一樣，來翻檢它的生命履歷，那些生命的年輪里的痛愴與歡悅、繁華與落寞。
第02章 大慈寺的胎生
大慈寺就像一位孤兒，它當(dāng)然得到過許多人的照拂，也得到過不少人的撫養(yǎng)，才逐漸長成今天的樣子，歷千年而依舊有旺盛的生命力。
大慈寺是怎么取名的呢？據(jù)流沙河先生的考證，早在無相禪師來華之前，就已經(jīng)叫太慈寺了，那是因?yàn)榇蠊乓糇x太。如果大慈寺的名字與無相禪師曾是太子的名份有關(guān)，那么就必須承認(rèn)大慈寺完全是無相禪師開創(chuàng)的。
大慈寺的成長就像一個(gè)人，它應(yīng)該有自己的歷史、傳記和年表。可惜的是，它的歷史雖然久遠(yuǎn)，卻在很多要害處付諸闕如，至今沒有像許多寺廟一樣有比較完整的寺志。
大慈寺名字的由來
何時(shí)開創(chuàng)大慈寺
大慈寺的范圍
第03章 高僧大德的佛光
一座寺廟沒有高僧大德的靈魂沾溉和精神灌注，那么這座寺廟的香火接續(xù)和持久力將會(huì)面臨很大的問題。
大慈寺何能接續(xù)下來以至如今呢？我認(rèn)為唐宋兩代奠定的基礎(chǔ)、與成都這座物豐人和的城市、與大慈寺對(duì)世俗氣息（娛樂、市場(chǎng)等）的包納——宗教雖是精神之事，是信仰之旅，但只有建立在塵世之中根基才牢固——以及高僧大德的精神灌注和普通僧人的努力傳承有關(guān)。
唐宋以后，大慈寺逐漸走向衰亡，文物灰劫，香火不旺，故爾高僧大德住寺講法的機(jī)會(huì)甚少。
如今大慈寺的基本面貌，始于真印和尚1867年的發(fā)愿重修，終于1878年修成，全占地面積只有四十畝之多。到了一九五八年修東風(fēng)路剖開，大慈寺占地又少了許多，文革基本廢棄，才至于如今這么狹小的狀況。
寶掌禪師
玄奘大師
無相禪師和英干
沙門藏川
寶月大師惟簡(jiǎn)
道隆禪師
眾僧名錄
第04章 歷代名人過往萍蹤
任何一座廟子，都是佛光普照，信仰上并沒有大太差異。
正是這種重權(quán)威重名人的歷史傳統(tǒng)，以及人類天然勢(shì)利的特性，留住那些著名人物雪泥鴻爪、萍蹤剪影。
唐玄宗對(duì)大慈寺的創(chuàng)立和擴(kuò)張可謂居功至偉，這當(dāng)然是他運(yùn)用權(quán)力來大慈寺所做的特殊貢獻(xiàn)。
大慈寺曾經(jīng)留下許多皇帝的御容供香客瞻仰，這已經(jīng)成為大慈寺壁畫史重要的組成部分，從壁畫史上來說，有其不可磨滅的功勛。
唐玄宗和唐僖宗逃難，給成都帶來了一大批的人才，是典型的因禍得福。其中就有許多畫家如盧楞伽等，這也是唐宋時(shí)代，蜀地畫家非常多的原因。沒有幸蜀二帝的鋪墊，就不可能有前后蜀時(shí)期成都繪畫的繁榮。
皇上駕到
百官蒞臨
貫休
文同
蘇洵、蘇軾、蘇轍
范成大、陸游
顧復(fù)初、楊守敬
第05章 市場(chǎng)包圍的古剎
大慈寺的蓬勃中興，特別仰賴于唐玄宗的書匾賜田，這就讓大慈寺獲得了世俗最高權(quán)力的庇護(hù)，使他免受會(huì)昌滅佛等一些人力可以保護(hù)的災(zāi)難。除了人們的禮佛信仰外，有對(duì)世俗權(quán)力的渴慕催化，來的人就更多。
大家爭(zhēng)相來此游玩娛樂，從而使得大慈寺在宋朝以前近乎有著皇家寺院的派頭和人氣，使得各種市場(chǎng)圍繞大慈寺的格局千年不衰，這恐怕是中國寺廟史上少有的情形。
大慈寺附近有條義學(xué)巷，南接紅石柱橫街東口，北至中東大街東口，它因有人施舍辦不收錢的義學(xué)而著名。
大慈寺除唐宋規(guī)模較大外，越往后，其規(guī)模越小，寺院被燒形成的荒地被占，有的甚至形成市場(chǎng)的情形也所在多有。無論是水道還是陸路，大慈寺都算是個(gè)交通比較便捷的地方，人口越來越稠密，因之市場(chǎng)固定的常規(guī)性市場(chǎng)需求就越來越旺盛。
時(shí)令性市場(chǎng)
常規(guī)性市場(chǎng)
夜市
第06章 古剎的游樂
唐宋兩朝由于成都經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得游樂漸成見，后來更成習(xí)俗，加之又有地方行政行官的倡導(dǎo)，因此大慈寺作為成都東南部新興的商業(yè)區(qū)及游玩場(chǎng)所，必然引起人們的興趣。
唐宋兩代執(zhí)掌成都權(quán)柄的人包括割據(jù)政據(jù)的皇帝，未必去了成都所有的地方，但有一個(gè)地方，似乎所有的人都去過，那就是大慈寺。
正是在這樣的背景下，我們來觀察前后蜀這幾個(gè)偏安一隅的皇帝為何熱游歷大慈寺就有特別的意義。換言之，他們對(duì)民眾相對(duì)不苛求，讓民眾自求其生路；另一方面他們相對(duì)放佚，沒有什么到處去打打殺殺，以求擴(kuò)展地域的夢(mèng)想，因之他們特別推行享樂主義。
成都人好游玩并不證明成都人的生活就不辛苦，蘇軾就曾在《和子由蠶市》留下“蜀人衣食?？嗥D，蜀人游樂不知還”的詩句。
大慈寺游賞數(shù)據(jù)研究
觀察幾個(gè)皇帝的個(gè)案
游賞習(xí)俗成因分析
第07章 唐宋壁畫重鎮(zhèn)
由于唐玄宗幸蜀不僅帶著些文臣武將，而且還帶著巫醫(yī)百工，因此大慈寺的壁畫因此得以肇端。
唐代成都佛寺壁畫比較興盛的原因，是因?yàn)橛腥说姑梗@像極了某種意義上的能量守恒。倒霉的是誰呢？倒霉是的唐玄宗和唐僖宗，他們兩執(zhí)掌的朝代出了內(nèi)亂，前者是安史之亂，后者是黃巢起義。
大慈寺壁畫表現(xiàn)題材多種多樣，可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期為大慈寺興創(chuàng)至九世紀(jì)中葉，其次，是五代前后蜀時(shí)期，表現(xiàn)題材有冥界十王信仰、觀音像和天王像的流行，關(guān)于冥界十王信仰，第三個(gè)時(shí)期則由于宋代文人畫和民間繪畫的興起，大慈寺壁畫逐漸擺脫皇家和寺院的控制，完全轉(zhuǎn)向世俗化，這與佛教和中國文化的融合，進(jìn)而本土化的歷程也基本是同步的。
畫緣肇端
畫院機(jī)構(gòu)
畫家名錄
畫題種類
重要史料
第08章 古今大慈寺街道史
唐代中葉以前，準(zhǔn)確地說，在大慈寺未創(chuàng)建之前，尚屬郊野，自然無街之雛形。大慈寺興創(chuàng)以后，鑿解玉溪，后開金水河，接著成都形成府河和南河二江環(huán)抱成都之勢(shì)，成都人口逐漸東移，周圍形成諸種集市如蠶市、藥市等，兼成游樂之地，于是由集市、娛樂而成街。
關(guān)于古大慈寺范圍內(nèi)的街道，用四川史文史研究館著的《成都城坊古跡考》一書的分街劃線方式，大抵應(yīng)該是在東四線至東九線之間。
爵版街和藩庫街，在民國時(shí)曾有兩所學(xué)校。前者有1934年由志誠高中改來的私立志誠高級(jí)職業(yè)中學(xué)，設(shè)銀行和會(huì)計(jì)二科，在當(dāng)時(shí)還是比較的中等職業(yè)教育學(xué)校。
讓現(xiàn)在的人們知道這些街道上曾經(jīng)住著的人民，以及街道的興廢滄桑，那里面深藏著許多動(dòng)人的城市故事。
成都“首街”東大街
總府街周圍
1925年的城市新街道
每條街道都有自己的靈魂
第09章 大慈寺生死劫
大慈寺興創(chuàng)初期，唐玄宗一下子就御賜了一千畝土地，作為寺廟建筑及其它活動(dòng)用地。征諸全國各地寺廟史，這樣的“大手筆”也算是少有的。
唐代會(huì)昌滅佛，是一樁全國性的佛教大毀滅，但大慈寺幸屬唐玄宗的御賜和敕建，因此躲過了一劫。
如果從大慈寺的興創(chuàng)期乾德元年亦即758年算起，大慈寺真正遭受第一次破壞，應(yīng)該是宋代淳化五年（994年）的李順陷成都。
清初大慈寺的重建，是昭覺寺的名僧丈雪和尚和懶石覺玲1675年帶領(lǐng)一干人完成的。
1958年的市政道路改造，是繼1925年的市政道路改造后，對(duì)大慈寺的寺廟范圍影響更為深遠(yuǎn)的一次。
解玉溪的興衰
戰(zhàn)禍與火災(zāi)
人為侵占
第10章 佛屠桑下幾慈悲
大慈寺雖然經(jīng)歷了千多年的發(fā)展，但一直沒有一部完整像樣的寺志，因此其寺廟諸多情形付諸闕如。即令到了離我們很近的20世紀(jì)，大慈寺的許多情況也不甚了了。
一座寺廟的歷史，沒有很好的實(shí)物檔案和地下文物相互印證，沒有較為完備的寺志，那么要說清該寺廟的歷史是比較困難的。
從一張《大慈寺諸師工作工分名單》，我們得知每個(gè)人所做事及其月薪，這對(duì)考察四九年后的寺院經(jīng)濟(jì)也有一定的用處。
由于在三年大饑餓時(shí)，生計(jì)日艱，后來再加上三線建設(shè)、備戰(zhàn)備荒風(fēng)潮漸起，因此寺廟里也在逐步遣散僧人……
大慈寺僧人情況
政治學(xué)習(xí)
右派分子名單
自給自救的生產(chǎn)勞動(dòng)
圣欽法師葬禮
大慈寺收支年表
劫后重光
成都大慈寺年表