理性與洞識：東方與西方求索道德智慧的視角

定　價：￥88.00

作　者：	（美）提摩太·夏納罕等編著，王新生等譯，黃頌杰審校
出版社：	復(fù)旦大學(xué)出版社
叢編項：
標　簽：	倫理學(xué)

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ISBN：	9787309085020	出版時間：	2012-04-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁數(shù)：	916	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　提摩太·夏納罕、羅賓·王編寫的《理性與洞識——東方與西方求索道德智慧的視角（上下）》以全球化的視野匯集了東、西方倫理學(xué)的一些基本觀點、理論，展現(xiàn)了東、西方倫理學(xué)在當(dāng)代世界八大倫理問題上的各種不同觀點。用“理性與洞識”概括西方和東方求索道德智慧的不同視角、進路；但又強調(diào)要將兩者結(jié)合，將倫理學(xué)的兩個源頭運用到倫理反思的語境之中。《理性與洞識——東方與西方求索道德智慧的視角（上下）》分為四部分。第一部分討論元倫理學(xué)的一系列基本理論問題。第二、第三部分關(guān)乎規(guī)范倫理學(xué)，選取了東、西方倫理傳統(tǒng)中最具代表性的經(jīng)典文本的部分章節(jié)，包括最有影響的四種西方倫理學(xué)視角，即古希臘德性倫理學(xué)、中世紀基督教自然法倫理學(xué)、啟蒙時期倫理學(xué)、19世紀功利主義倫理學(xué)；以及最有影響的四大東方倫理傳統(tǒng)，即儒家、道家、印度教和佛教。第四部分容納了各種當(dāng)代倫理學(xué)文章，把東、西方不同的倫理視角應(yīng)用于八個在世界各國現(xiàn)代化進程中具有普遍性的道德論題：性、墮胎、自殺和安樂死、家庭、技術(shù)、媒體、商務(wù)以及環(huán)境。強烈的問題意識、將經(jīng)典與現(xiàn)實問題結(jié)合、從東西方倫理視角考察當(dāng)代道德問題構(gòu)成本書的顯著特點。

作者簡介

　　王新生，男，1963年生，山東臨邑人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)；獲復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、外國哲學(xué)碩士和博士學(xué)位。專長基督教、伊斯蘭教和西方哲學(xué)。曾到美國天主教大學(xué)（1995-2000）和美國加州大學(xué)伯克利分校（2008-2009）等大學(xué)和學(xué)術(shù)機構(gòu)訪學(xué)。代表性著作有《古蘭經(jīng)與伊斯蘭文化》、《（圣經(jīng)）精讀》；代表性譯著有《理與人》、《杜威全集》早期著作第四卷等。吳樹博，男，1979年生，河北廊坊人，復(fù)旦大學(xué)歷史系博士后，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域為近代西方哲學(xué)和西方思想史，在《復(fù)旦學(xué)報》、《哲學(xué)門》等雜志上發(fā)表多篇文章。袁新，男，1965年生，云南昆明人，哲學(xué)博士，文藝學(xué)美學(xué)博士后，現(xiàn)任職復(fù)旦大學(xué)。2003-2004年在加拿大布洛克大學(xué)做訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域為西方馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)和文化理論。李虎，男，1973年生于上海，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任教于南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院。研究方向為自由主義政治哲學(xué)、倫理學(xué)原理、應(yīng)用倫理學(xué)，大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)與政治哲學(xué)。

圖書目錄

上冊序言第一部分元倫理學(xué)問題倫理學(xué)問題是如何產(chǎn)生的：一個例證何為倫理學(xué)？僅僅服從法律何以不夠？道德依賴于宗教嗎？道德標準是“相對的”嗎？鑒于人性事實，倫理學(xué)可能嗎？自由和決定論心理自我主義倫理自我主義道德智慧的追尋道德智慧更為寬廣的語境第二部分西方倫理視角第一章希臘德性倫理學(xué) 導(dǎo)言：知識、德性和幸福蘇格拉底和柏拉圖：善的現(xiàn)實性、知識與德性的同一亞里士多德：德性和人類興盛亞里士多德：人之善道德德性快樂和幸福第二章基督教自然法倫理學(xué) 導(dǎo)言：中世紀哲學(xué)中的信仰與理性奧古斯丁：人之罪與神之愛圣托馬斯·阿奎那：理性、幸福與神法圣托馬斯·阿奎那：論人的確當(dāng)目的論人的幸福論神法與自然法第三章義務(wù)倫理導(dǎo)言：歐洲啟蒙時期的倫理學(xué) 大衛(wèi)·休謨：理性——激情的奴隸伊曼努爾·康德：理性和普遍倫理原則伊曼努爾·康德：善良意志和義務(wù) 絕對命令意志自律第四章功利主義導(dǎo)言：快樂、痛苦和功利邊沁：量化快樂和痛苦約翰·斯圖亞特·穆勒：捍衛(wèi)功利學(xué)說約翰·斯圖亞特·穆勒：功利主義：緒論功利主義的含義論功利原則的終極約束力論功利原則能夠得到何種證明第三部分東方倫理視角第五章儒家導(dǎo)論：仁與人孔子：生活的禮儀化孟子：培育仁心孔子：《論語》節(jié)選《大學(xué)》節(jié)選《中庸》節(jié)選第六章道家導(dǎo)論：求道老子：自然與對立面的和諧莊子：萬物同等老子：《道德經(jīng)》莊子：基本著作第七章印度教導(dǎo)論：靈性、自由和生活舉止印度教的圣典：恒久的智慧圣雄甘地：非暴力的方式和真理創(chuàng)造、永恒的法則和懿行自我之本性與通向梵的道路業(yè)行、去執(zhí)與智慧生活舉止獲取首善的方法第八章佛教導(dǎo)論：通往覺悟之路佛陀：苦難與中道中道四圣諦八正道龍樹：空與完滿智慧狀態(tài) 基本教義論業(yè)力和輪回通往涅槃之路下冊第四部分當(dāng)代道德問題第九章性道德引言：性倫理學(xué) 羅杰·史克魯頓：性道德艾倫·H·戈德曼：單純之“性” 謝滿宗：儒家與當(dāng)代倫理問題杰弗里·帕倫德爾：中國的“陰”（Yin）和“陽”（Yang）第十章墮胎引言：墮胎問題唐·馬奎斯：為什么墮胎是不道德的？朱迪思·賈維斯·湯姆遜：維護墮胎邱仁宗、王純智、袁谷：后期墮胎具有倫理上的合理性嗎？ R·E·佛羅里達：佛教對墮胎的態(tài)度第十一章自殺與安樂死引言：面對死亡約翰·哈德威格：存在去死之責(zé)嗎？理查德·B·勃蘭特：道德與自殺之合理性卡爾·B·貝克爾：佛教對自殺與安樂死的觀點凱瑟琳·K·揚：傳統(tǒng)印度教對打算自愿赴死與安樂死的觀點第十二章家庭中的道德導(dǎo)論：父母和子女的道德職責(zé) 簡·英格利：成年子女對他們的父母虧欠什么？克里斯蒂娜·霍馥·索莫斯：孝順的道德李晨陽：成年子女的孝順職責(zé) 布里安·K·斯密斯：家庭中的道德：印度教傳統(tǒng) 第十三章技術(shù) 導(dǎo)論：技術(shù)的倫理挑戰(zhàn) 漢斯·約那斯：技術(shù)和責(zé)任：對倫理學(xué)新任務(wù)的反思羅伯特·辛德爾、瑪麗·I·柏科歐菲爾：東方和西方的因特網(wǎng)：一個道德的評估詹姆斯·J·瓦特：“扮演上帝”或正當(dāng)履行人的責(zé)任？對人類生殖系治療的一些神學(xué)反思斯瓦提·巴塔查亞：印度教視野下的生殖技術(shù)與克隆第十四章傳媒倫理導(dǎo)論：道德與傳媒 A·大衛(wèi)·高爾東：真實作為廣告中不必要的倫理標準卡羅爾·羅伊斯：廣告中需要誠實彼得·D·赫紹克：傳媒、注意和意識的殖民化：一種佛教的觀點史蒂芬·德卡羅利：僭取身份：媒體、安全和個人隱私第十五章商業(yè)倫理導(dǎo)論：貨幣和道德丹尼斯·P·麥凱恩、林潔珍：亞里士多德關(guān)于商業(yè)倫理的觀點理查德·麥卡錫：商業(yè)與仁慈丹尼斯·P·麥凱恩、林潔珍：前現(xiàn)代的儒家關(guān)于商業(yè)倫理的觀點劉新生：靈性與道德：印度關(guān)于經(jīng)濟和商業(yè)的倫理觀點第十六章環(huán)境導(dǎo)論：自然的價值保羅·W·泰勒：尊重自然的倫理學(xué) 威廉·F·巴克斯特：一個“好的”環(huán)境：這恰為人的一系列目標之一莉麗·德·席爾瓦：佛教對待自然的態(tài)度瑪麗·艾弗林·塔克：道家和儒家之中的生態(tài)主題校讀后記