烏莎巴羅（全六冊精裝）

　　\ 《烏莎巴羅》成書于傣歷354年，即公元992年的北宋年間。它反映的是古代傣族社會由部落到部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變這樣一個歷史時期，勐嘎西納與勐班加兩個部落之間的矛盾和戰(zhàn)爭。長詩以王子和公主的愛情糾葛為主線，在南傳佛教逐步取代原始宗教的社會文化背景下，展示了從原始部落制向封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)變時期傣族古代社會生活的廣闊畫面，真實(shí)反映了傣族社會政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、宗教信仰、倫理道德、禮儀習(xí)俗等社會風(fēng)貌，生動描繪了古代社會的的政治斗爭和宗教斗爭，深刻揭示了南傳佛教作為一種先進(jìn)的社會思潮，在傣族社會扎根生長的曲折而漫長的過程，再現(xiàn)了南傳佛教與傣族原始宗教之間復(fù)雜而激烈的沖突斗爭，歌頌了南傳佛教的基本思想和精神，表達(dá)了傣族人民崇尚和平，追求幸福，熱愛自然，祈望正義占勝邪惡的美好愿望，堪稱一部氣勢磅礴的史詩作品?！稙跎土_》成功塑造了代表原始宗教和代表南傳佛教的兩個文化英雄人物，性格鮮明，栩栩如生。整部作品故事完整，情節(jié)曲折，語言優(yōu)美，集傣族古代神話、傳說、詩歌之大成，在敘事抒情以及詩藝技巧上，體現(xiàn)了傣族傳統(tǒng)詩歌的主要藝術(shù)特征，具有濃郁傣族文學(xué)色彩和較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。 長詩共分三大部分。第一部分為《亂世梟雄篇》，從第一章至第三十三章，第二部分為《英雄愛情篇》，從三十四章開始至五十七章，第三部分是《戰(zhàn)爭風(fēng)云篇》，從五十八章開始至七十五章故事結(jié)束。\推 薦 \《烏莎巴羅》作為我國南方民族最重要的英雄史詩，在民間流傳一千多年，在歷史上從未有正式文本面世，這是傣族文學(xué)發(fā)展史上的重大空白。因此，《烏莎巴羅》一旦獲得整理出版，毫無疑問，對于傣族文學(xué)史具有填補(bǔ)空白、改寫歷史的重大意義，也是我國民族文化遺產(chǎn)挖掘、搶救、保護(hù)和傳承上的一項(xiàng)重要成果，將成為我國民族文化發(fā)展史上的一個重要事件而載入史冊。對《烏莎巴羅》的整理出版以及全方位的保護(hù)和研究，對于深圳建設(shè)文化大市是一個重要支撐。同時，《烏莎巴羅》作為具有千年歷史的珍貴文化遺產(chǎn)，有著重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值，經(jīng)由全面地遺產(chǎn)保護(hù)和開展國內(nèi)國際學(xué)術(shù)交流活動，深圳市將積極創(chuàng)造條件，在時機(jī)成熟時，聯(lián)合西雙版納自治州政府共同申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?？梢哉f，《烏莎巴羅》是一個功在當(dāng)代、利在千秋的項(xiàng)目，其社會效益是巨大的，是真正的文化傳承，而且具備走向世界的價(jià)值，可以發(fā)揮促進(jìn)世界文化交流作用。\

　　西雙版納州少數(shù)民族研究所，產(chǎn)生于傣歷354年，即公元992年北宋年間的英雄史詩《烏莎巴羅》，作為目前已知的傣族詩歌中篇制最長的敘事長詩，同時在詩藝技巧上完美體現(xiàn)了傣族詩歌的藝術(shù)特征，具有很高的藝術(shù)成就，充分展示了傣族傳統(tǒng)文化的博大精深和深厚的文化積淀，被稱譽(yù)為“第一詩王”，在傣族文學(xué)史上占有重要地位。主編：西雙版納州少數(shù)民族研究所是我國傣族民族學(xué)、傣族文學(xué)和傣族南傳佛教思想研究方面的權(quán)威機(jī)構(gòu)之一，在世界傣泰民族南傳佛教文化圈享有盛譽(yù)，由該所翻譯整理面世的100卷《中國貝葉經(jīng)全集》，其規(guī)模之大、水平之高，堪稱世界傣泰民族前無古人之盛舉，亦代表了該所學(xué)術(shù)研究的實(shí)力。翻譯：巖香（傣族）。西雙版納州少數(shù)民族研究所所長、研究員，100卷《中國貝葉經(jīng)全集》（人民出版社出版）主審。整理：羅俊新。曾任《西雙版納報(bào)》、《清遠(yuǎn)日報(bào)》、《潮州日報(bào)》總編輯；廣東省潮州市作協(xié)名譽(yù)主席、首屆潮州市新聞工作者協(xié)會主席和潮州市新聞理論研究會會長，榮獲潮州市第二屆優(yōu)秀中青年科技人才稱號。退休后應(yīng)聘在深圳市一家企業(yè)辦內(nèi)刊，任《玉湖》主編至今。