進(jìn)化論與生活：我們的思考方式在怎樣發(fā)生改變

導(dǎo)讀       進(jìn)化之鑒
前言 未來大不同第一部分 走進(jìn)進(jìn)化論的世界
第1章 三種原料
 進(jìn)化論有三大要素：變異、后果、遺傳。
第2章 弒子的埋葬蟲
 應(yīng)用進(jìn)化論對某種現(xiàn)象給出的解釋未必就是正確的，還要用事實去檢驗。
第3章 好人島與壞人島
 生物適應(yīng)性往往并沒有我們想象的那么美好。所謂的“善”與“惡”都可能是適應(yīng)的結(jié)果。
第4章 猴子也瘋狂
 適應(yīng)帶來的優(yōu)勢也可能伴隨著可以容忍的代價。只要在種群的水平上收益大于代價，這種適應(yīng)性就會被傳承下去。
第5章 銀狐與小狗
 可遺傳的變異在自然選擇的作用下改變著生命的形態(tài)，但并非有著無限可能。
第6章 與鬼共舞
 自然選擇需要時間。進(jìn)化的腳步通常落后于環(huán)境的改變，留下生物與其不適應(yīng)的環(huán)境勉強共存。
第7章 開罐器的功能
 科學(xué)的論斷也需要用科學(xué)的手段加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明。
第8章 你的實習(xí)執(zhí)照
 對進(jìn)化論的基本了解是閱讀本書的基礎(chǔ)。第二部分 大自然的進(jìn)化遺產(chǎn)
第9章 歸家的浪子
 人類引以為傲的獨特性，很多還是來自于大自然的進(jìn)化遺產(chǎn)，而非某些我們獨有，其它生物卻沒有的東西。
第10章 嘔吐的孕婦
 一位生物學(xué)的門外漢應(yīng)用進(jìn)化論成功解釋了孕吐的生物適應(yīng)意義，但醫(yī)生們只是把孕吐當(dāng)作一個需要解決和抑制的問題。
第11章 謀殺之城
 統(tǒng)計數(shù)據(jù)一度顯示，家庭是和平社會中最暴力的地方。然而正確的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，血濃于水。殺人案和虐待案其實很少發(fā)生在血緣親屬之間。
第12章 社區(qū)之殤
 不同社區(qū)的人在生存策略上有很大不同?；驔Q定了我們對不同環(huán)境所做出的不同反應(yīng)，但環(huán)境是可以改變的，所以我們同樣是可以改變的。
第13章 動物有個性
 性格并不是人類所特有的。動物個體間同樣有性格差異，自然選擇保留不同的性格是為了應(yīng)對不同的環(huán)境狀況。
第14章 林肯之美
 對別人美與丑的評價，既有無知覺的在基因水平上的考察，也有下意識的對社會心理因素的考量。
第15章 黏菌的美德
 為集體犧牲個體不是只有人類才會做的事情。微生物為同類做出的犧牲，是一種無需思考的自發(fā)行為，當(dāng)然也是進(jìn)化的結(jié)果。
第16章 群體的疊羅漢
 生命從起源至今，從基因到社會，都是不同層次上的群體之爭。群體選擇淘汰了那些不和諧的群體，保留了那些最具競爭力的群體。
第17章 合則興，分則亡
 群體內(nèi)部的個體之間必須是和諧的，服務(wù)于同一個目的。自私的個體一旦出現(xiàn)，就會像癌細(xì)胞一樣導(dǎo)致群體的滅亡。
第18章 有翼的智慧
 社會性昆蟲的群體智慧只是無意識個體行為的疊加。我們的智慧在細(xì)胞與分子水平上，可能也不過是同樣的簡單比較結(jié)果。第三部分 人類特質(zhì)的進(jìn)化
第19章 八卦與公平
 在猿類群體中通常有等級制度，只有有限的公平。而狩獵采集型的小規(guī)模人類群體奉行著嚴(yán)格的平等主義，這是保證內(nèi)部和諧的基本原則。
第20章 合作的分水嶺
 共享意圖是高效合作的基礎(chǔ)，而合作是人與猿的分水嶺。合作讓我們更少地依賴自身的基因，更多地依賴來自于他人的信息。
第21章 第一次笑
 最初的笑是為了建立共享的情緒，讓人的群體協(xié)調(diào)一致，更好地合作。后來，人類學(xué)會了可以當(dāng)作工具利用的第二種笑。
第22章 藝術(shù)也是器官
 音樂和舞蹈有利于群體合作，視覺藝術(shù)和文學(xué)有利于信息與技能的傳承。藝術(shù)也是基因進(jìn)化中產(chǎn)生的適應(yīng)性之一，卻讓我們更加脫離基因的限制。
第23章 會交談的鸚鵡
 語言乃至象征性思維的基因與生理基礎(chǔ)并非人類所獨享，但環(huán)境改變只為我們?nèi)祟愰_啟了發(fā)展這些基因的大門。
第24章 頭腦風(fēng)暴的沉浮
 不恰當(dāng)?shù)难芯恳欢确裾J(rèn)頭腦風(fēng)暴的存在，但事實是人類社會的群體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于個體智慧。這種心智合作能力也進(jìn)化出來的適應(yīng)性，是我們與生俱來的。第四部分 宗教與文化的演進(jìn)
第25章 骨子里的多樣性
 就像生物可以進(jìn)化一樣，文化也能演進(jìn)。作為一個物種，人類的基因是極其相似的，但文化上的傳承與演進(jìn)造就了人類遍布世界的迥異的生存狀態(tài)。
第26章 達(dá)爾文的大教堂
 宗教信仰是團(tuán)體間選擇的產(chǎn)物，其目的是為了讓團(tuán)體成員整體上獲得實質(zhì)性的收益，作為一個社群可以在與其他人類社群的競爭中更具優(yōu)勢。
第27章 外面與上面
 宗教信仰的水平維度強調(diào)人與人之間的行為準(zhǔn)則，而其垂直維度強調(diào)人對集體、對神的精神信仰。兩者恰恰對應(yīng)于進(jìn)化的“遠(yuǎn)因”與“近因”。
第28章 好的自私與壞的自私
 宗教以及其他一些信仰體系為信眾許諾了一個對所有人都有益的世界，但其基礎(chǔ)是虛假的事實現(xiàn)實，甚至可以對自私有截然相反的兩種解讀。
第29章 國家的社會智能
 從進(jìn)化的角度來理解，地球村也是一個有機體，其中的個體是每一個國家。如此一來，適用于人類群體的理論也都可以適用于處理國與國之間的關(guān)系。
第30章 隨機鳴響的呼叫器
 心理學(xué)家米哈里開展的呼叫器實驗為心理學(xué)研究帶來了新的視野。實驗參與者通過呼叫器的提醒，可以記錄下自己即時的心理狀態(tài)。
第31章 善與惡的生態(tài)學(xué)
 利他主義行為出現(xiàn)在利他主義的社會環(huán)境中，而表現(xiàn)出非利他主義行為的人，多數(shù)過著艱難的生活。兩種生存策略不過是順應(yīng)生存環(huán)境而產(chǎn)生的適應(yīng)性。
第32章 床下的蚊子
 生活中的很多實際問題需要事實知識才能解決，但它同時也是問題的直接來源。對此，進(jìn)化理論能提供解決之道，恢復(fù)被扭曲的事實真相。
第33章 一個進(jìn)化學(xué)家的長成
 作者成為科學(xué)家的成長歷程說明：科學(xué)，至少進(jìn)化科學(xué)，不是一門應(yīng)該令普通人望而卻步的高深學(xué)問，而是業(yè)余科學(xué)家也可以從事的研究。
第34章 開啟你的發(fā)現(xiàn)之旅
 進(jìn)化是研究過去的科學(xué)，但又不僅于此；進(jìn)化是研究生物的科學(xué)，但也不僅于此。閱讀這本書應(yīng)該能夠讓你做好準(zhǔn)備，來開啟一趟屬于你自己的發(fā)現(xiàn)之旅。致謝
后記
參考書目