全真道研究（第一輯）

　　本輯所收的十二篇文章可以分為三組。 第一組有三篇文章，主要探究的是全真道與儒、釋之間的關(guān)係。劉固盛的《全三教之真——以全真道老學(xué)為視角的考察》主要從全真道老學(xué)的視角考察了全真道對(duì)道、儒、釋三教理論的採(cǎi)納與吸收。他認(rèn)為，全真道以“真?！备拍钺尷嫌柚朗恰叭乐妗?，對(duì)儒家綱常名教的容納和吸收是“全儒之真”以佛教術(shù)語(yǔ)闡明道體、發(fā)明心性之學(xué)是“全佛之真”，總起來(lái)可以稱之為“全三教之真”李大華的《儒學(xué)如何進(jìn)入全真教的思想世界》專門探討的是儒學(xué)對(duì)全真道　的影響。他認(rèn)為，王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道之初就繼承了儒家的孝道觀念，但同時(shí)也導(dǎo)致了行孝與出家之間的矛盾。為了解決這一矛盾，全真教把世俗社會(huì)中子女對(duì)父母的忠孝落實(shí)到徒弟對(duì)師父的盡忠蠱孝上，並把做到忠孝視為自身修煉的前提，從而將儒家的尊君、親上、仁愛(ài)和道教的遺世獨(dú)立、遐遁隱居等基本價(jià)值觀念融合了起來(lái)。孫亦平的《論全真道封佛教的藉鑒與吸收》以早期全真道為例，從教義理論、內(nèi)丹修煉和生活方式等不同的方面探討了全真道封佛教的藉鑒與吸收，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了佛教封全真道的深刻影響。 第二組有四篇文章，主要探討的是全真道與正一道、凈明道以及民間信仰之間的關(guān)係。陳耀庭的《相互尊重，相互融合，共同發(fā)展——全真道和正一道互動(dòng)關(guān)係初探》通過(guò)封全真道與正一道互動(dòng)的歷史考察，得出了和則兩旺、爭(zhēng)則兩傷的結(jié)論，並在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，處理正一道和全真道之間的關(guān)係，必須保持相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互支持、相互融合的態(tài)度。黎志添的《廣東道教歷史要述一以正一派、全真教及呂祖道壇為中心，兼論三者之間的互動(dòng)關(guān)係》基於歷史文獻(xiàn)及田野考察兩方面的資料，描述和分析了現(xiàn)存廣東道教的三個(gè)主要地方道教傳統(tǒng)的歷史發(fā)展及現(xiàn)況。通過(guò)對(duì)廣東地區(qū)全真派道觀、正一派道壇及呂祖道院的研究，他指出，近現(xiàn)代廣東道教的歷史發(fā)展過(guò)程，一方面是以道觀的形式和祭祀儀式的活動(dòng)來(lái)傳播道教信仰，另一方面，作為一個(gè)清楚的中國(guó)宗教事實(shí)，道教在中國(guó)地方社會(huì)上又是通過(guò)火居道士為民泉提供豐富的生命和習(xí)俗禮儀，而保持和延續(xù)其根深蒂固的宗教功能的。郭武的《明清凈明道與全真道關(guān)係略論——以人物交往及師承關(guān)係為中心》通過(guò)考察明清時(shí)期幾組道教信徒的交往情況及師承關(guān)係，發(fā)現(xiàn)了全真道受凈明道影響的兩種不同模式，一種是雖未違到自覺(jué)，但能順其自然地“為我所用”，另一種是雖然接受了“凈明忠孝”之說(shuō)，但又不願(yuàn)意完全放棄原來(lái)所學(xué)，而是試圖融合兩派的學(xué)說(shuō)。趙衛(wèi)東的《全真道與民間信仰之間的互動(dòng)——以濟(jì)南長(zhǎng)清馬山隔馬豐施侯廟為個(gè)案的研究》以濟(jì)南長(zhǎng)清馬山隔馬豐施侯廟為個(gè)案，考察了全真道與民間信仰之間的互動(dòng)，並得出以下結(jié)論：全真道與民間信仰之間具有不可分割的關(guān)係，當(dāng)全真道與民間信仰能夠做到和諧共處、互動(dòng)互補(bǔ)時(shí)，雙方都會(huì)得到迅速發(fā)展；相反，當(dāng)兩者有一方衰落時(shí)，另一方也必然受到影響。 第三組有五篇文章，主要探討的是明清全真道及其社會(huì)影響。張廣保的《明代全真教的宗系分化與派字譜的形成》綜合了近些年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者封若干全真教宮觀在明代的傳承譜系的個(gè)案研究，對(duì)明代全真教宗系分化的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)探討，指出《諸真宗派總簿》、《宗派別》、《道教宗派》等一類在清代出現(xiàn)的載述全真教各宗派傳承譜系的派字詩(shī)，至遲可以追溯至明代中期，它的形成反映出明代全真道發(fā)展的一種新的趨勢(shì)。樊光春的《明清時(shí)期西北地區(qū)全真道主要宗派梳理》以通過(guò)田野考察所得來(lái)的西北地區(qū)現(xiàn)存全真道碑刻為主要史料，考察了這一地區(qū)全真道宗派的分佈與傳播情況，並指出，全真道在西北地區(qū)的主要宗派是龍門、華山二派，最先出現(xiàn)的宗派名單是華山派，但近代以來(lái)龍門派在西北佔(zhàn)據(jù)主要地位。尹志華的《清代全真道傳戒初探》對(duì)北京白雲(yún)觀歷代傳戒律師的生平和傳戒次數(shù)作了考察，並介紹了北京白雲(yún)觀以外，清代全國(guó)各地遺教宮觀的傳戒情況，最後還探討了全真道三壇大戒戒本的來(lái)歷與主要內(nèi)容。劉迅的《護(hù)城保國(guó)——十九世紀(jì)中葉清廷抵禦太平軍時(shí)期的南陽(yáng)玄妙觀》探討和研究了清代咸同年間太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期南陽(yáng)全真道玄妙觀在守護(hù)南陽(yáng)城池的幾次戰(zhàn)鬥中所扮演的角色。通過(guò)研究指出，玄妙觀之所以效忠清廷並致力於守護(hù)南陽(yáng)城池，不僅是由於其方丈張宗璿個(gè)人對(duì)於太平軍所懷有的厭惡，而更重要的是玄妙觀長(zhǎng)期與清廷合作的傳統(tǒng)格局和其多年致力於地方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和儀式生活的結(jié)果。高萬(wàn)桑（VincentGoossaert）的《金蓋山網(wǎng)絡(luò)——近現(xiàn)代江南的全真居士組織》封近現(xiàn)代湖州金蓋山全真道的狀況進(jìn)行了考察，不僅介紹了金蓋山全真道的歷史，而且對(duì)其在周圍地區(qū)的傳播、信徒的社會(huì)背景與活動(dòng)情況等進(jìn)行了考察。以上考察表明，全真道在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)有著十分豐富和複雜的潛能，而且與其他形式的中國(guó)宗教有著多種多樣的聯(lián)繫。

暫缺《全真道研究（第一輯）》作者簡(jiǎn)介