易經(jīng)新注

　　這是一本質(zhì)疑《彖》《象》的《易經(jīng)》譯文。一般認(rèn)為《易經(jīng)》的成書時(shí)間在西周（公元前1046年-公元前771年）的中后期。而《彖》《象》作為古人對《易經(jīng)>>的翻譯，大概出現(xiàn)在公元前500年的孔子時(shí)代。其間隔應(yīng)不少于300年。由于上古時(shí)代的文學(xué)斷層，導(dǎo)致了人們對《易經(jīng)》的理解存在諸多疑難?！跺琛贰断蟆返某霈F(xiàn)對于幫助人們理解以及傳承《易經(jīng)》起到了積極的作用。因此兩千年來《彖》《象》理所當(dāng)然的成了《易經(jīng)》不可分割的一部分，但如果說《彖》《象》就是《易經(jīng)》的一部分，作者認(rèn)為是不妥的。《彖》《象》最多也只能說是后人對《易經(jīng)》的翻譯而已。就是說《彖》《象》對《易經(jīng)》翻譯的好壞直接影響著人們對《易經(jīng)》的理解。作者認(rèn)為：雖然《彖》《象》對《易經(jīng)》的傳承起到了積極的作用，但是《彖》《象》的譯注并非是盡善盡美無懈可擊的。其中疑點(diǎn)叢生，不乏錯(cuò)謬之處．然而至今卻依然被作為權(quán)威，誤人子弟以訛傳訛。范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)‘不事王侯，高尚其事’。”可見范老先生也是不求甚解，而以《彖》《象》為母本的白話類《易經(jīng)》譯文，長期以來更是見仁見智，因此以一分懷疑的態(tài)度來解讀《彖》《象》，進(jìn)而理解《易經(jīng)》是一個(gè)很有意義的嘗試。

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