中國徽州文書（民國編）

　　中國徽州，建置始于宋宣和三年（1121年），擁有現(xiàn)今皖、浙、贛三省交界處的青山綠水，懷抱世界自然文化雙遺產(chǎn)黃山，一派新安大好山水，一片鐘靈毓秀的神奇土地，一個在世界上散發(fā)著無窮文化魅力的文獻之邦。四千六百多年前，中華文明的始祖軒轅黃帝在黃山留下了動人的傳說。秦代之前的越人，融合吳楚文化，創(chuàng)造了這里較為發(fā)達的早期文明，為秦統(tǒng)一中國在此設(shè)置黟、歙二縣確立了基礎(chǔ)。漢代開始，這里適宜人居的桃花源境，吸引著躲避戰(zhàn)亂的中原世族不斷遷入，兩晉之間、唐代末期、兩宋交替之際，形成三次移民高潮。漢建安十三年（208年）設(shè)新都郡，為本地建郡之始。西晉太康元年（280年）改新都郡名為新安郡，后又改稱歙州。唐大歷五年（770年）歙州領(lǐng)轄歙、黟、休寧、婺源、績溪、祁門六縣，始成“一州六縣”格局。宋宣和三年（1121年）改歙州為徽州，形成了此后“一府六縣”長期穩(wěn)定的行政格局。從黟歙演進到新安，從新安發(fā)展到徽州，伴隨著移民社會的形成，以材力保捍鄉(xiāng)土為稱的土著山越文化與中原衣冠帶來的儒家文化，交匯碰撞后逐步融為一體，風俗益尚文雅？為徽州文化全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。徽州文化形成于宋代，鼎盛于明清，延續(xù)于民國。程朱闕里的徽州，以宗族制度為社會基礎(chǔ)，自覺地以朱子之學為指導思想，高度重視教育，極力培養(yǎng)族人讀書，儒賈仕三結(jié)合，以科舉入仕謀求高官為最高價值追求目標。宋興，名臣輩出，明清兩朝達到高峰。“連科三殿撰，十里四翰林”等佳話頻傳，是對這種價值追求的輝煌成果的贊美?；罩莸貐^(qū)，七山一水一分田，一分道路和莊園。伴隨著移民劇增，山多地少、人稠糧缺的生存矛盾越來越尖銳，經(jīng)商成為謀生的主要出路。“前世不修，生在徽州”的嚴峻生存環(huán)境，逼出了“十二三歲，往外一丟”的從商習慣。這一丟，丟出了艱苦奮斗的徽駱駝精神和嚴守契約的誠信商德，丟出了執(zhí)中國商界牛耳三百余年的徽商，丟出了“無徽不成鎮(zhèn)”的大徽州，丟出了小徽州與大徽州統(tǒng)一協(xié)調(diào)互動促進的良性循環(huán)，推動著徽州區(qū)域社會全面繁榮，創(chuàng)造了作為物質(zhì)文明和精神文明總和的光輝燦爛的徽州文化?；罩菸幕谥T多方面在全國處于領(lǐng)先地位，南宋新安理學的開山宗師朱熹、清代徽州樸學大師戴震和“五四運動”時期啟動白話文革命的新文化運動旗手胡適，是徽州文化中的三座里程碑，標示著后期中國封建社會的思想文化走向。徽州文化是中華文化的匯聚與濃縮，是中華漢文化的全息元。徽州文化具有研究后期中國封建社會發(fā)展規(guī)律的標本價值。20世紀50年代之后，數(shù)十萬件具有原始性、憑證性、文物性的真實可靠的徽州民間文書檔案面世，是二十世紀繼有字甲骨、秦漢簡帛、敦煌文書、明清大內(nèi)檔案之后中國歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)，吸引了國內(nèi)外眾多學者的全力研究，導致了一門新學科的形成。這門新學科，就是運用最原始最直接最可靠的第一手的徽州文書，并結(jié)合利用徽州典籍、地面遺存、館藏文物和眾多的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以闡述徽州社會的經(jīng)濟為基礎(chǔ)，綜合揭示徽州社會實態(tài)，全方位研究徽州文化，探求后期中國封建社會發(fā)展有關(guān)規(guī)律的學科，全稱徽州學，簡稱徽學。徽州學，從嚴格意義上說，它是以徽州為中心，由各種不同門類的支學科所組成的學科群。隨著各有關(guān)文化單位和研究者個人對徽州文書征集的進展，對徽州文書總量的估計越來越多。已故的中國社會科學院歷史研究所研究員周紹泉先生，1988年估計徽州文書有10多萬件，2000年他估計有20多萬件。安徽省檔案局嚴桂夫、王國健2003年在《徽州文書檔案》一書論及徽州文書總數(shù)時估計不少于30萬件。2004年，安徽大學徽學研究中心主任卞利論及徽州契約文書絕對數(shù)量時認為，應(yīng)當“不下于35萬件-40萬件”。安徽大學徽學研究中心劉伯山先生，2001年估計徽州文書有35萬至38萬件，2004年他估計有45萬件-50萬件?；罩轂槭裁茨苄纬刹⒈４孢@么多的文書檔案？這是由徽州區(qū)域社會的特點決定的。徽州社會，“千年田八百主”現(xiàn)象尤為突出，商業(yè)活動空前活躍，宗族管理事務(wù)頭緒眾多，各種公私交往活動十分頻繁，為各種不同類型的大量文書之產(chǎn)生提供了充分的社會前提?；罩萆鐣?，“口說無憑，立字為據(jù)”的契約意識深入社會生活的各個方面，嚴守契約的誠信意識深入人心，并把它視為一種辦事習慣，為大量徽州文書的產(chǎn)生確立了牢固的思想基礎(chǔ)。徽州儒風獨茂，教育非常普及，自村邑田野，以至深山遠谷，居民之處莫不有學有師有書史之藏，除了培養(yǎng)出大批仕宦儒商良臣文士之外，還造就了鄉(xiāng)村許多普通百姓皆粗通文墨，能持筆書寫文書，這是大量徽州文書產(chǎn)生的教育基礎(chǔ)?；罩萼l(xiāng)村，留傳著各種契約格式、訴訟帖式、禮書帖式、祭祀帖式等鄉(xiāng)村日用類書，為各種文書寫法提供了有效的工具服務(wù)，這是徽州文書大量產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化背景。上述因素的綜合，構(gòu)成徽州文書強大的形成源?；罩菝耖g，十分崇拜孔圣人，敬重朱夫子，形成了普通老百姓珍惜字紙的社會心理，這是徽州文書得到長期珍藏的社會心理原因?；罩菀?ldquo;口說無憑，立字為據(jù)”的契約意識為指針，形成了特別講究文字憑證的法制社會，全部契約文書的簽訂都是為了給執(zhí)業(yè)者留下文字書寫的業(yè)權(quán)憑證，家產(chǎn)家業(yè)族產(chǎn)族業(yè)全憑文字契約為法律憑證。契在業(yè)權(quán)在，契失業(yè)權(quán)丟，因此對各種事關(guān)業(yè)權(quán)的文書檔案，必然視為一字千金，特別要謹慎小心地加以保護：藏之于二樓的大箱子里的小箱子里，還要用紙或布包裹起來，包皮注明多少份什么樣的契約；有的則用布或其他東西包好藏在住屋的夾墻中或天花板上；遇到兵燹火災水患，搶先要保護轉(zhuǎn)移的就是這些產(chǎn)權(quán)憑證之類的文書檔案與族譜之類的宗族文書。這樣，勢必藏之牢靠，傳之久遠。這種作為業(yè)權(quán)的文字法律憑證的現(xiàn)實作用，是大量的徽州文書在歷史上得以長期保存的主要原因?？陀^上徽州戰(zhàn)亂較少，文書檔案受到毀壞也較少。遇到家藏文書檔案遭到損失，還可以通過宗族鄰里作保證明，向政府申請辦理補契。中華人民共和國成立之后，經(jīng)過偉大的土地改革運動，徽州契約文書作為業(yè)權(quán)憑證的法律功能已全部喪失，人們不可能因此將文書保存下去。這時，徽州文書的保存出現(xiàn)了兩種類型的情況：A類情況是相當一部分非地主階級家庭，不怕被人指責為保存“變天賬”，而把？視為老祖宗傳下來的寶貴的字紙文物而加以珍藏，簡稱之為家庭珍藏類。B類情況是從地主階級家庭清查出來的文書契約，作為廢紙或造紙原料收購處理時，最早是文化部門的有識之士，繼而是研究機構(gòu)的部分學者，發(fā)現(xiàn)了徽州文書的文物價值、歷史價值、文化價值、學術(shù)價值，因而被有關(guān)文化單位、研究機構(gòu)和研究者個人加以征收保存，簡稱之為征收保存類。1949年徽州地區(qū)的地主占有耕地25%，公堂廟會占有耕地14.9%，兩者占有耕地39.9%，其他方面占有耕地60.1%。如果占有耕地多那么保存的契約文書多，占有耕地少那么保存的契約文書少這一判斷正確，從文書占有量上看A類是大部分，B類只是小部分。何況土改時各村掌握政策的松嚴度并不完全相同，這樣并不能排除有些村落有些地主也保存有部分契約文書。B類的征收保存，使徽州文書在市場上獲得了越來越高的價格。二十世紀八十年代開始，部分文物個體商看準了這一商機，遍跑徽州六縣鄉(xiāng)村登門征購，一些學者也經(jīng)常深入民間收集，吸引著A類的一些珍藏向B類情況轉(zhuǎn)化，因而從二十世紀八十年代到現(xiàn)在，仍然能從徽州本土征收到徽州文書。這是中華人民共和國成立之后，大量的徽州文書在當代得以珍藏保存的原因。上述因素的綜合，形成了大量徽州文書的耐久保存？。強大的形成源與耐久的保存力，確保了當今可發(fā)現(xiàn)的徽州文書的巨額數(shù)量?；罩菸臅腔罩菸幕使谏系拿髦椤＿M入二十一世紀以來，黃山學院把整理徽州文書作為徽州文化研究的重點，實施打造了《中國徽州文書》百卷影印出版的精品工程。在初步整理出6萬件的基礎(chǔ)上，組織專門隊伍逐件認真審核，編輯時又仔細復核。影印出版《中國徽州文書》，在宏觀上追求土地財產(chǎn)文書散件高度密集的連續(xù)性、其他文書品種的豐富性和專題文書特色的顯著性，在微觀上追求每件文書定名準確，分類科學，力求零錯誤。這個目標，特別是微觀目標，也許難以達到，但是我們一心向往之，努力追求之。為了便于學者從研究內(nèi)容上查閱引用徽州文書，本書吸收了《徽州文書類目》一書的研究成果，以歷史內(nèi)容分類為總綱作出整體編排。聯(lián)系館藏特點，增加了“民間文化文書”一個大類。任何確定的分類既有它的優(yōu)勢，又有它的局限。為了克服內(nèi)容分類固定化之后帶來的局限，配合紙質(zhì)本影印件發(fā)行，我們將配套制作《〈中國徽州文書》各編的目錄檢索光盤，便于不同學者根據(jù)各自的研究需要，從類、目、子目，朝代、年號、年序，縣名、都名、圖名、土名、字號，事主、受業(yè)人，白契、赤契，原始編號等不同角度進行多方面的目錄檢索。1912年1月民國政府成立，徽州裁府留縣。但是，徽州不僅作為一個歷史文化單元存在，而且在經(jīng)濟上、政治上、文化上、教育上仍然作為一個地理文化單元存在。民國徽州文書，始現(xiàn)于黃帝紀元四千六百零九年十一月（1911年11月），這時雖然“民國紀年”還未啟用，但是國民軍已占領(lǐng)徽州，“宣統(tǒng)紀年”已不使用，是中華民國在徽州的實際開端。除了極少數(shù)文書，民國徽州文書一般終選于民國三十八年農(nóng)歷三月二十七日（陽歷4月24號），因為從陽歷4月25日至5月1日，徽州六縣先后相繼全境解放。民國作為一個時段在徽州？然只有37.5年，但是因為它離現(xiàn)今最近，按可發(fā)現(xiàn)的年均量看，民國徽州文書最多。民國編20卷，選用徽州文書5886件，其中散件5716份，簿冊170冊，文字圖像9871幅，它包含類10個，目98個，子目119個。高度密集的連續(xù)性與品種多樣性這兩個特點在民國編中比較明顯。民國徽州文書，不僅為我們綜合研究民國徽州的經(jīng)濟關(guān)系，揭示民國徽州社會實態(tài)，全方位研究民國徽州文化，探求民國時期中國社會的某些特征與發(fā)展規(guī)律，提供第一手的全面系統(tǒng)的關(guān)鍵資料，而且還由于民國徽州文書是宋元明清徽州文書的繼承與發(fā)展，在不少方面已臻于完善狀態(tài)，因而對這些？國徽州文書的研究，將成為我們解讀宋元明清中國徽州文書的一把鑰匙。在我們征集民國教育文書的過程中，江蘇陶行知紀念館、徽州師范許長河先生和績溪章恒全先生，為我們免費提供了一些珍藏，在此深表感謝。所有執(zhí)行編委參與了《中國徽州文書》整理編輯的全程工作：初步整理、審核和復核編輯驗收。參加前期部分文書初步整理工作的有張家儀、張曉峰、芮常木、朱宏勝、吳文浩、洪永穩(wěn)、許萬宏、馬寅虎、鄭六一、林強、何昌進、凌紅珠等，還有一些徽州學社的學生，都為本書的整理出版付出了辛勤勞動。

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