大詩(shī)歌.2010卷

　　這是第二本《大詩(shī)歌》，這是一個(gè)獨(dú)立的存在。如果說(shuō)詩(shī)人是它的母體，那么這本詩(shī)集無(wú)疑已經(jīng)成了一個(gè)新的生命，它就像一個(gè)嬰兒，已經(jīng)成了另一個(gè)生命存在?！洞笤?shī)歌》之所以被眾多的詩(shī)人熱愛(ài)，那是因?yàn)樗且粋€(gè)家，它除了給所有的詩(shī)人一種精神庇護(hù)外，同時(shí)還是大家靈魂的安放地。法國(guó)詩(shī)人伊夫。博納富瓦強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該時(shí)刻置身于生命和時(shí)間的“現(xiàn)場(chǎng)”，意大利隱逸派詩(shī)歌大師朱塞培．翁加雷蒂同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命佇立于宇宙萬(wàn)物之間的瞬間感受，他們都堅(jiān)信這種更為感性的詩(shī)歌觀(guān)，甲為他們始終認(rèn)為，詩(shī)歌所表現(xiàn)的應(yīng)該是生命過(guò)程的每一個(gè)記憶，而不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。其實(shí)，我想說(shuō)的是，這本《大詩(shī)歌》就是這樣一本詩(shī)集。從宏觀(guān)角度而言，每一個(gè)詩(shī)人都是他主觀(guān)世界的一面鏡子，這其中所反射出的思想、情感以及呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的細(xì)節(jié)都極具個(gè)性化的色彩，這一不可忽視的特點(diǎn)證明了一個(gè)真理：詩(shī)人本身的個(gè)性是永遠(yuǎn)不可能被替代的?？赡苷且蛄诉@個(gè)緣由，《大詩(shī)歌》從一開(kāi)始創(chuàng)辦，就把尊重詩(shī)人的個(gè)性以及詩(shī)人的價(jià)值，放到了同等重要的位置上。馬克思說(shuō)：“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，我想借用這句話(huà)，把它改寫(xiě)成：全世界詩(shī)人聯(lián)合起來(lái)！我想這不僅僅是一句口號(hào)，而是我們對(duì)于詩(shī)歌和詩(shī)人的一個(gè)關(guān)于包容和尊重的理想。事實(shí)上這一切并不是太難做到，《大詩(shī)歌》的出版就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。在目錄中你可以看到許許多多風(fēng)格迥異的詩(shī)人，他們的作品所透射出來(lái)的精神氣質(zhì)更是大相徑庭，由此，我相信無(wú)論從詩(shī)歌編年史的角度，還是從詩(shī)歌藝術(shù)積累的角度來(lái)看，《大詩(shī)歌》都會(huì)存活在時(shí)間的深處，成為后人研究中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史的重要文本。在這里，我不想再去贅述詩(shī)和散文詩(shī)的關(guān)系，在我看來(lái)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中它們都是一種詩(shī)，并不存在還有所謂的詩(shī)和與之不同的散文詩(shī)。翻譯詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，泰戈?duì)柹⑽幕脑?shī)，圣一瓊．佩斯散文式的長(zhǎng)詩(shī)，無(wú)疑都是我們所認(rèn)為的最為經(jīng)典的現(xiàn)代詩(shī)。在這本詩(shī)集中，我們同樣能讀到這樣一些僅僅是形式和表述方式不一樣的詩(shī)，或許正是因?yàn)檫@種差異，（大詩(shī)歌》才讓不同的讀者從接受美學(xué)的角度，獲得了無(wú)限的閱讀可能。

暫缺《大詩(shī)歌.2010卷》作者簡(jiǎn)介