圖解厚黑學(xué)大全集

\目　錄
編者序　厚黑殿堂，唯吾獨(dú)尊 .......................................................................................2
第一部　厚黑學(xué)
自序：閑來(lái)無(wú)事話厚黑.............................................................................................. 16
我本是閑著無(wú)事，隨意寫來(lái)消遣，究竟寫若干長(zhǎng)，寫至何時(shí)止，我也無(wú)一定計(jì)劃，如心中高興，就長(zhǎng)期寫去，如不高興，隨時(shí)都可終止。
一．緒論：厚黑是天性中的固有之物..................................................................17
古人說(shuō)：“仁義是天性中固有之物?！蔽艺f(shuō)：“厚黑是天性中固有之物?！标?yáng)明說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟。”說(shuō)得頭頭是道，確鑿不移。
二．厚黑學(xué)論：古人深知其精髓所在................................................................. 19
窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年，一旦偶然想起三國(guó)時(shí)幾個(gè)人物，不覺(jué)恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪杰者，不過(guò)面厚心黑而已。
三．厚黑經(jīng)：一切都因人而異 ............................................................................... 24
厚黑學(xué)博大精深，有志此道者，必須專心致志，學(xué)過(guò)一年，才能應(yīng)用，學(xué)過(guò)三年，才能大成。故宗吾曰：“茍有學(xué)厚黑者，期月而已可也，三年有成。 ”
四．厚黑傳習(xí)錄：官場(chǎng)中的厚黑妙用................................................................. 28
只要能達(dá)到我的目的，他人亡身滅家，賣兒貼婦，都不必顧忌；但有一層應(yīng)當(dāng)注意，兇字上面，定要蒙一層道德仁義。
五．結(jié)論：厚黑不可以赤裸裸 ............................................................................... 34
不妨告訴讀者一點(diǎn)秘訣：厚黑的施用，定要糊一層仁義道德，不能把它赤裸裸的表現(xiàn)出來(lái)。王莽的失敗，就是由于露出了厚黑的緣故。

附：古文體原版《厚黑學(xué)》.......................................................................................35
吾自讀書識(shí)字以來(lái)，見(jiàn)古之享大名膺厚譽(yù)者，心竊異之，欲究其致此之由，渺不可得：求之六經(jīng)群史，茫然也；求之渚子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識(shí)耳。
第二部厚黑原理（心理與力學(xué)）
自序一：我的思想出發(fā)點(diǎn)........................................................................................ 40
我的思想，好比一株樹(shù)；厚黑學(xué)是思想之出發(fā)點(diǎn)，等于樹(shù)根；因厚黑學(xué)而生出一條臆說(shuō)：“心理依力學(xué)規(guī)律而變化”，等于樹(shù)身。
自序二：心理變化也有規(guī)律可循 .......................................................................... 42
我認(rèn)為自然界以同一原則生人生物，物理上之規(guī)律，必可適用于人事，不過(guò)我個(gè)人學(xué)識(shí)不夠，不能把他溝通為一罷了。學(xué)術(shù)者，世界公物，當(dāng)合全世界研究之，非一人之力所能勝也。
一．性靈與磁電：心理現(xiàn)象與磁電現(xiàn)象相似 ..................................................44
我們?nèi)绨研闹兴兄R(shí)，一一考察其來(lái)源，即知無(wú)一不從外面進(jìn)來(lái)，其經(jīng)過(guò)路線，不外眼耳鼻舌身，雖說(shuō)人能發(fā)明新理，然仍靠外面收來(lái)的知識(shí)作基礎(chǔ)，猶之修房子者，必須購(gòu)買外面的磚瓦木料，才能建筑新房子一樣。
二．孟荀言性之爭(zhēng)點(diǎn)：人性之初究竟是善還是惡.........................................50
甲乙二圖，本是一樣，自孟子荀子眼中看來(lái)，就成了性善性惡，極端相反的兩種說(shuō)法，豈非很奇的事嗎？并且有時(shí)候，同是一事，孟子看來(lái)是善，荀子看來(lái)是惡，那就更奇了。
三．宋儒言性誤點(diǎn)：沒(méi)有去除一己之私.............................................................57
讀孟子之書，靄然如春風(fēng)之生物；讀宋儒之書，凜然如秋霜之殺物。故曰：宋儒學(xué)說(shuō)，完全與孟子違反。
四．告子言性正確：人性善惡皆可......................................................................64
告子曰：“性猶湍水也。”水之變化，即是力之變化，我們這條臆說(shuō)，也逃不出他的范圍。性善性惡之爭(zhēng)執(zhí)，是我國(guó)兩千多年未曾解決之懸案，我們可下一斷語(yǔ)曰：告子之說(shuō)是合理的。

五．心理依力學(xué)規(guī)律而變化：凡物都有極限 ...................................................75

人與人相接，力線交互錯(cuò)綜，如網(wǎng)一般，有許多線，不唯不沖突，反是相需相成，人類能夠維系，以生存于世界，就是這個(gè)原因。
六．人事變化之軌道：事物發(fā)展都有相應(yīng)規(guī)律.............................................. 82
孫子曰：“吳人越人相惡也，當(dāng)其同舟共濟(jì)而遇風(fēng)，其相救也，如左右手?！边@是舟將沉下水，吳人越人，都想把舟拖出水來(lái)，成了方向相同的合力線，所以平日的仇人都會(huì)變成患難相救的好友。凡是歷史上的事，都可本此法把他繪圖研究。
七．世界進(jìn)化之軌道：上升的螺旋式................................................................ 90
假如用圓錐體的鉆子去鉆木頭，這鉆子所走的路線，即是螺旋線，豎的方面越深，橫的方面越寬，世界即是以此種狀態(tài)而進(jìn)化的。
八．達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之修正：種源論講解的是禽獸社會(huì)....................................96
我的厚黑學(xué)，是說(shuō)明人類社會(huì)情形，他研究禽獸，只是從旁視察，自身并未變成禽獸，與之同處，于禽獸社會(huì)情形，未免隔膜，我則居然變成人，并且與人同處了數(shù)十年，難道我的學(xué)力，不遠(yuǎn)在達(dá)爾文之上？
九．克魯泡特金學(xué)說(shuō)之修正：不提倡無(wú)政府主義.......................................102
克魯泡特金的互助說(shuō)，從原始社會(huì)得來(lái)，故他提倡無(wú)政府主義。所以克魯泡特金的學(xué)說(shuō)，也可分兩部分看，他主張互助不錯(cuò)，因互助而主張無(wú)政府主義就錯(cuò)了。
十．我國(guó)古哲學(xué)中含有力學(xué)原理：中西學(xué)說(shuō)可以相互借鑒....................108
吾人做事，根于心理，心理依力學(xué)規(guī)律而變化。水之變化，即是力之變化，古人論事，多以水作喻，可以說(shuō)：都是援引力學(xué)規(guī)律。
十一．經(jīng)濟(jì)、政治、外交三者應(yīng)采用合力主義：齊心合力才能強(qiáng)大........................................................................................118
主持國(guó)家大計(jì)，貴在把全國(guó)力線，根根都發(fā)展出來(lái)，集中于中央政府，用以對(duì)外，自然綽有馀裕，所以身負(fù)國(guó)家重責(zé)的人，必須有籠罩萬(wàn)有的氣象。
第三部　厚黑叢話
自序：我也不敢強(qiáng)自立異....................................................................................... 124
《厚黑學(xué)》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對(duì)于圣人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學(xué)案的黑幕。馬克思的思想，是建筑在唯物史觀上；我的思想，可說(shuō)是建筑在厚黑史觀上。
致讀者諸君：真理不必出自我口 ........................................................................ 126
只要把真理尋出就好了，不必定要是我尋出的，猶之救國(guó)救民等事，只要人民的痛苦能夠解除就好了，不必定要功自我出。
厚黑叢話卷一：宗吾學(xué)說(shuō)的誕生 ........................................................................ 128
厚黑學(xué)，是千古不傳之秘，我把他發(fā)明出來(lái)，可謂其功不在禹下。每到一處，就有人請(qǐng)我講厚黑學(xué)，我身抱絕學(xué)，不忍自私，只好勤勤懇懇的講授，隨即筆記下來(lái)，名之曰《厚黑叢話》。
厚黑叢話卷二：學(xué)說(shuō)要義.......................................................................................146
人的心，生來(lái)是黑的，遇著講因果的人，講理學(xué)的人，拿些仁義道德蒙在上面，才不會(huì)黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現(xiàn)。
厚黑叢話卷三：吾學(xué)與力學(xué)的關(guān)系....................................................................169
人人有一個(gè)心，自己就可直接研究，本身就是一副儀器標(biāo)本，隨時(shí)隨地都可以試驗(yàn)，朝夕與我往來(lái)的人，就是我的試驗(yàn)品，你叫我看外國(guó)人著的心理學(xué)書，豈不等于到上海買光線嗎？
厚黑叢話卷四：用我的觀點(diǎn)看圣人.....................................................................185
三代上有圣人，三代下無(wú)圣人，這是古今最大怪事。我們通常所稱的圣人，是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下，只有孔子一人是平民，其余的圣人，盡是開(kāi)國(guó)之君，并且是后世學(xué)派的始祖，他的破綻，就現(xiàn)出來(lái)了。
厚黑叢話卷五：古今的政治外交 .........................................................................213
中國(guó)八股先生有言曰：“東海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同也?！北扇税l(fā)明補(bǔ)鍋法、鋸箭法，此先知先覺(jué)之東方圣人也。威爾遜實(shí)行補(bǔ)鍋法、鋸箭法，不勉而中，不思而得，雖欲不謂之西方圣人，不可得已。
厚黑叢話卷六：臉厚心黑的妙用 ........................................................................ 236
我發(fā)明的厚黑學(xué)，是一種獨(dú)立的科學(xué)，與諸子百家的學(xué)說(shuō)絕不相類，但是會(huì)通來(lái)看，又可說(shuō)諸子百家的學(xué)說(shuō)無(wú)一不與厚黑學(xué)相通，我所講一切道理，無(wú)一不經(jīng)別人說(shuō)過(guò)，我也莫有新發(fā)明。

第四部　厚黑別論

自序：宗孔子不如宗自己...................................................................................... 260
心中把一部二十四史，一部宋元明清學(xué)案掃除干凈，另用物理學(xué)的規(guī)律來(lái)研究心理學(xué)，覺(jué)得人心的變化，處處是跟著力學(xué)軌道走的。
我對(duì)于圣人也之疑：不可盲目崇拜....................................................................262
世間頂怪的東西，要算圣人，三代以上，產(chǎn)生最多，層見(jiàn)疊出，同時(shí)可以產(chǎn)生許多圣人。三代以下，就絕了種，并莫產(chǎn)出一個(gè)。
怕老婆的哲學(xué)：怕妻可成功...................................................................................271
怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來(lái)，并且要英雄豪杰才做得來(lái)。
六十晉一妙文：厚黑圣人低調(diào)慶生.................................................................... 278
鄙人發(fā)明《厚黑學(xué)》，是千古不傳之秘，而今而后。當(dāng)努力宣傳，死而后已。鄙人對(duì)于社會(huì)，既有這種空前的貢獻(xiàn)。社會(huì)人士，即該予以褒揚(yáng)。
第五部　社會(huì)問(wèn)題之商榷
自序：對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的一些看法 ........................................................................ 282
我輩改革社會(huì)，當(dāng)懸出最遠(yuǎn)大的目標(biāo)，使人知道前途無(wú)有止境，奮力做去，社會(huì)才能日益進(jìn)化。并且有了公共的目標(biāo)，大家向之而趨，步驟一致，社會(huì)才不至紛亂。
一、公私財(cái)產(chǎn)之區(qū)分：只有個(gè)人腦力體力歸私............................................284
地球的生產(chǎn)力，是人類的公有物，不唯不該用強(qiáng)力占據(jù)，并且不該用金
錢買賣，不唯資本家不該占有，就是勞動(dòng)家也不該占有。為什么勞動(dòng)家不該
占有呢？
二、人性善惡之研究：可謂無(wú)善無(wú)惡...............................................................286
古今學(xué)說(shuō)之沖突，都是由于人性之觀察點(diǎn)不同，才生出互相反對(duì)之學(xué)說(shuō)，其病根就在對(duì)于人性，務(wù)必與他加一個(gè)善字或惡字，最好是把善惡二字除去了，專研究人性之真相。

三、世界進(jìn)化之軌道：曲折中前進(jìn)....................................................................299
我們熟察宇宙一切事變，即知道社會(huì)進(jìn)化，是以螺旋線進(jìn)行，不是以直線進(jìn)行。螺旋式的狀態(tài)，是縱的方面越深，橫的方面越寬。例如現(xiàn)在列強(qiáng)并峙，仿佛春秋戰(zhàn)國(guó)一般，但是現(xiàn)在范圍更廣大，文化更進(jìn)步，這就是螺旋式的進(jìn)化。
四、解決社會(huì)問(wèn)題之辦法：處理好土地問(wèn)題 ................................................308
改革社會(huì)，應(yīng)該注意者有兩點(diǎn)：（1）所訂法令規(guī)程，要多留各地方伸縮之余地，越苛細(xì)，就窒礙越多，越是不能實(shí)行；（2）當(dāng)從勸導(dǎo)入手，使各地人民，喜喜歡歡的去辦理，不能用嚴(yán)刑峻法，強(qiáng)迫人民辦理。
五、各種學(xué)說(shuō)之調(diào)和：必先尋出本源................................................................323
現(xiàn)在各種主義，紛然并立，仿佛世界各國(guó)紛然并立一樣，有了國(guó)界，此國(guó)與彼國(guó)，即起爭(zhēng)端，有了主義，此黨與彼黨，即起爭(zhēng)端，將來(lái)世界各國(guó)，終必混合為一而后止，各種主義，也必融合為一而后止。

第六部　中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)
自序一：心理變化隨著力學(xué)變化而改變..........................................................330
我寫文字，只求把心中感想表達(dá)出，即算完事。許多應(yīng)當(dāng)參考的書，也未參考，許多議論，自知是一偏之見(jiàn)，仍把他寫出來(lái)。是心中有了這種疑團(tuán)，特發(fā)表出來(lái)，請(qǐng)閱者賜教，如蒙指駁，自當(dāng)敬謹(jǐn)受教，不敢答辯，指駁越嚴(yán)，我越是感謝。
自序二：任何思想都有自己的規(guī)律.....................................................................332
漢唐以后的儒者，任他如何說(shuō)，終不出孔子的范圍，周秦諸子和東西洋哲學(xué)家，可說(shuō)是打破了孔子范圍，而他們的思想，仍有軌道可循，既有軌道可循，就是有規(guī)律。
一、老子與諸教之關(guān)系：分分合合.....................................................................333
（一）中國(guó)學(xué)術(shù)分三大時(shí)期 .....................................................................................333
學(xué)術(shù)之進(jìn)化，其軌道歷歷可循，知道從前中印兩方學(xué)術(shù)融合，出以某種方式，即知將來(lái)中西印三方學(xué)術(shù)融合，當(dāng)出以某種方式，我們用鳥(niǎo)瞰法，升在空中，如看河流入海，就可把學(xué)術(shù)上的大趨勢(shì)看出來(lái)。

（二）《老子》一書是周秦學(xué)派之總綱 .................................................................. 334
老子把古今事變?nèi)跁?huì)貫通，尋出了它變化的規(guī)律，定名曰道。道者路也。即是說(shuō)，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，非走這條路不可，把這種規(guī)律，筆之于書，即名之曰：《道德經(jīng)》。
（三）無(wú)為的意義 .................................................................................................... 336
老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”我無(wú)為，我好靜，我無(wú)事，我無(wú)欲，我無(wú)為；能使民化民正，能使民富民樸，是有為，“弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛”。弱柔是無(wú)為，勝?gòu)?qiáng)勝剛，是有為。
（四）“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”之意義 ...........337
天地化生萬(wàn)物，有一定規(guī)律，如道路一般，是之謂道，吾人懂得這個(gè)規(guī)律，而有得于心，即為德，本著天地生物之道，施之于人即為仁。人是渾然的，必須制裁之，使之合宜，歸為義。但所謂合宜，只是空空洞洞的幾句話，把合宜之事，制為法式，是為飾文，即為禮。
（五）老子絕圣棄智的作用 .................................................................................... 339
老子是叫人把自己的意思除去，到了無(wú)知無(wú)欲的境界，才能窺見(jiàn)宇宙自然之理，一切事，當(dāng)順自然之理而行之，如果不絕圣棄智，本著個(gè)人意見(jiàn)做去，得出來(lái)的結(jié)果，往往違反自然之理。
（六）什么是盈虛消長(zhǎng) ............................................................................................ 342
老子之學(xué)，純是自處于虛，以盈為大戒，虛是收縮到了極點(diǎn)，盈是發(fā)展到了極點(diǎn)。人能以虛字為立足點(diǎn)，不動(dòng)則已，一動(dòng)則只有發(fā)展的，這即是長(zhǎng)了。如果到了盈字地位，則消字即隨之而來(lái)，這是一定不移之理。
（七）老子之兵法 .................................................................................................... 343
老子用兵，以慈為主，出于自衛(wèi)，出于不得已，被敵人逼迫，不得不戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝；孫子則出于權(quán)謀，故意把兵士陷之死地，以激戰(zhàn)勝之功，把老子“以奇用兵”的奇字，發(fā)揮盡致。
（八）史記老莊申韓同傳的根源 ............................................................................344
老子講虛靜，講無(wú)為；韓非也是講虛靜，講無(wú)為。黃老之術(shù)，發(fā)展出來(lái)，即為申韓，申韓之術(shù)，收斂起來(lái)，即為黃老。二者原是一貫。史遷把老莊申韓同列一傳，即是這個(gè)道理。

（九）老子與其他諸子 ............................................................................................ 345
韓非之學(xué)，出于荀子，是主張性惡的。荀子以為人性惡，當(dāng)用禮去裁制他。韓非以為禮的裁制力弱，法律的裁制力強(qiáng)，故變而論刑名，由此可知：黃老申韓孟荀，原是一貫。害何種病，服何種藥。
（十）孔子不言性與天道之原因 ............................................................................ 347
孔子何以不言性與天道呢？因?yàn)樾耘c天道，老子已經(jīng)說(shuō)盡，莫得孔子說(shuō)的了。何以故呢？言性言天道，離不得自然二字，老子提出自然二字，業(yè)已探驪得珠，孔子再說(shuō)，也不能別有新理，所以就不說(shuō)了。
（十一）三教異同之點(diǎn) ............................................................................................349
綜而言之，釋氏專言出世法，孔子專言世間法，老子則把出世法和世間法，打通為一，這就是他三人立教不同的地方。
（十二）宋學(xué)是融合儒釋道三家學(xué)說(shuō)而成 .............................................................351
世間的道理，根本上是共通的，宋儒好學(xué)深思，凡事要研究徹底，本無(wú)意搜求共通點(diǎn)，自然把共通點(diǎn)尋出，所以能夠把三教融合。
（十三）宋學(xué)含老學(xué)成分最多 ................................................................................ 354
因?yàn)獒屖鲜浅鍪婪?，孔子是世間法，老子是出世法世間法，一以貫之。宋儒以釋氏之法治心，以孔子之學(xué)治世，二者俱是順其自然之理而行，把治心治世，打成一片，恰是走入老子的途徑。
（十四）程明道死后之派別 .....................................................................................358
明道把三教融合的工作，剛剛做成功，跟著就死了。死后，他的學(xué)術(shù)，分為兩大派。一派是伊川朱子，一派是陸象山和王陽(yáng)明。
（十五）學(xué)術(shù)之分合 ................................................................................................ 359
宇宙真理，是圓陀陀的，一個(gè)渾然的東西，人類的知識(shí)很短淺，不能驟窺其全，必定要這樣分而又合，合而又分的研究，才能把那個(gè)圓陀陀的東西，研究得清楚。
二、宋學(xué)與蜀學(xué)：融合貫通.................................................................................. 361
（一）二程與四川之間的關(guān)系 ................................................................................ 361
明道的父親，在四川漢州做官，明道同其弟伊川，曾隨侍來(lái)川，伊川文集中，有《為太中（程子父）作試漢州學(xué)生策問(wèn)》三首，《為家君請(qǐng)宇文中允典漢州學(xué)書》、《再書》及《蜀守記》等篇，都是在四川作的文字，其時(shí)四川儒釋道三教很盛，二程在川濡染甚深，事實(shí)俱在，很可供我們的研究。

（二）四川之易學(xué) .................................................................................................... 361
袁滋易學(xué)，伊川不與之講授，命他入蜀訪求，大約他在四川受的益很多，才自謙不如蜀人，于此可見(jiàn)四川易學(xué)之盛。
（三）四川之道教 .....................................................................................................363
道教中各派，俱發(fā)源于四川，其原因就是由于漢朝張道陵，在四川鶴鳴山修道，其學(xué)流傳民間，分為各派，歷代相傳不絕。
（四）四川之佛教 ....................................................................................................364
四川佛教，歷來(lái)很盛，華嚴(yán)宗所稱為五祖的宗密，號(hào)圭峰，即是唐時(shí)四川西充人。唐三藏法師玄奘，出家在成都大慈寺。以禪宗而論，六祖再傳弟子“馬道一”，即是張文定所說(shuō)馬大師，是四川什邡人。
（五）二程講道臺(tái) .................................................................................................... 365
二程是敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)的人，遇著箍桶匠，都向他請(qǐng)教，當(dāng)然道家的紫陽(yáng)派、真一派，佛家的圓悟派，也都請(qǐng)教過(guò)的。
（六）孟蜀之文化 ....................................................................................................366
五代中原大亂，三教中的名人，齊集成都，仿佛三大河流，同趨于最隘的一個(gè)峽口，天然該融合為一，大約這些名流，麇集成都，互相討論，留下不少的學(xué)說(shuō)。
（七）蘇子由之學(xué)說(shuō) ................................................................................................368
大家只知程氏弟兄是宋學(xué)中的泰斗，不知宋朝還有一個(gè)大哲學(xué)家，其成就，較之程氏弟兄，有過(guò)之而無(wú)不及，一般人都把他忽略了，此人為誰(shuí)？即是我們知道的蘇子由。
（八）學(xué)術(shù)之演進(jìn) ....................................................................................................370
我希望產(chǎn)生一種新學(xué)說(shuō)，融合中西印三方學(xué)術(shù)而一之，而世界紛爭(zhēng)之禍，于焉可免。
三、宋儒之道統(tǒng)：破除門戶之見(jiàn) .........................................................................371
（一）道統(tǒng)之來(lái)源 .....................................................................................................371
《中庸》是子思親筆寫出，交與孟子，于是就成了孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，一代傳一代，與傳國(guó)璽一般無(wú)二，孟子以后，忽然斷絕，隔了千幾百年，到宋朝，這傳國(guó)璽又出現(xiàn)，被濂洛關(guān)閩諸儒得著，又遞相傳授，這就是所謂道統(tǒng)了。

（二）道統(tǒng)之內(nèi)幕 .................................................................................................... 374
宋儒有了道統(tǒng)二字，橫塞胸中，處處皆是荊棘，我不知道道統(tǒng)二字，有何貴重，值得如許爭(zhēng)執(zhí)。幸而他們生在莊子之后，假使被莊子看見(jiàn)，恐怕又要發(fā)出些
腐鼠的妙論。我們讀書論古，當(dāng)自出見(jiàn)解，切不可為古人所愚。
（三）宋儒之缺點(diǎn) .....................................................................................................377
我們?cè)u(píng)論宋儒，可分兩部分：他們把儒釋道三教，融合為一，成為理學(xué)，為學(xué)術(shù)上開(kāi)一新紀(jì)元，這是做的由分而合的工作，這部分是成功了的。洛蜀分黨，釀成政治上之紛爭(zhēng)，朱陸分派，釀成學(xué)術(shù)上之紛爭(zhēng)，這是做的由合而分的工作，這部分是失敗了的。
四、中西文化之融合：化解根本沖突................................................................381
（一）中西文化沖突之點(diǎn) .........................................................................................381
中國(guó)儒者，見(jiàn)人閑居無(wú)事，即叫他讀書窮理，把心地培養(yǎng)好。西人培養(yǎng)身，中國(guó)培養(yǎng)心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中國(guó)教人，重在“問(wèn)心無(wú)愧”四字，這就是根本上差異的地方。
（二）中國(guó)學(xué)說(shuō)可救印度西洋之弊 ........................................................................ 382
印度講出世法，西洋講世間法，老子學(xué)說(shuō)，把出世法世間法打通為一，宋明諸儒，都是做的老子工作，算是研究了兩三千年，開(kāi)辟了康莊大道，我們把這種學(xué)說(shuō)，發(fā)揮光大了，就可把中西印三方文化，融合為一。
（三）中國(guó)學(xué)術(shù)界之特點(diǎn) ........................................................................................386
我國(guó)古哲，師法古人，全在牝牡驪黃之外。遺貌取神，為我國(guó)學(xué)術(shù)界最大特色。書家畫家，無(wú)不如此。我們本此精神，去采用西歐文化，就有利無(wú)害了。
（四）圣哲也有等級(jí) ................................................................................................389
一佛氏，二莊子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韓非，九楊朱，十墨翟。
（五）老子學(xué)說(shuō)可貫通西洋最優(yōu)秀的民主思想 .................................................... 391
西洋有了自由主義，跟著就有法西斯主義，與中國(guó)有了黃老之放任，跟著就有申韓之專制，也是一樣的。我們知道黃老之道德，與申韓之刑名，原是一貫，即可把各種學(xué)說(shuō)之貫通性和蛻變之痕跡看出來(lái)。

（六）學(xué)道應(yīng)走融合中西印三方學(xué)術(shù)的途徑 ........................................................ 393
西人用仰觀俯察的法子，窺見(jiàn)了宇宙自然之理，因而生出理化各科。中國(guó)古人，用仰觀俯察的法子，窺了宇宙自然之理，因而則定各種制度。同是窺見(jiàn)自然之理，一則用之物理上，一則用之人事上，雙方文化，實(shí)有溝通之必要。
附錄一　名家談李宗吾與《厚黑學(xué)》
狂人李宗吾....................................................................................................南懷瑾　398
評(píng)李宗吾《厚黑學(xué)》...................................................................................林語(yǔ)堂 401
論《厚黑學(xué)》.................................................................................................柏　楊 403
一顆思想界的“彗星”..............................................................................張默生 409
怪誕寂寥的李宗吾 .....................................................................................寒　爝 411
狂狷嘲世一教主..........................................................................................許倬云 414

附錄二　宗吾與孔子
宗吾家世 ........................................................................................................................416
親訪宗吾答客問(wèn).......................................................................................................... 421
孔子辦學(xué)記.................................................................................................................... 423 \