理性與民主

　　本書是我在準俘虜生活中所寫的第三書。第一是“知識與文化”系在燕京大學(xué)授課時所寫。第二是“思想與社會”系出獄后半年所寫。本書依然是繼承前兩書中所說的問題，而想從另一方面作進一步的發(fā)揮。而就中主要之點，卻在于說明所謂民主主義不是一個政治制度，乃確是一種有特色的文明，就文明全體來說，當(dāng)然亦把政治制度包括在內(nèi)了。這種文明之特色又在于其自身能常有進步，即能自己修改自己。西方學(xué)者稱之為“動的文明”，又稱之為“進步的文明”。于是“進步”或“社會進步”便在歐美成為一個獨立的學(xué)問了。

　　戴晴，（張東蓀）陸續(xù)寫出《知識與文化》、《思想與社會》、《理性與民主》、《民主主義與社會主義》等四部真正在哲學(xué)的意義上屬于現(xiàn)代中國、并貢獻于肩千年之重負且屢試屢躓的現(xiàn)代化進程的著作。這是在深切的國學(xué)根基和到位的西學(xué)領(lǐng)悟力的基礎(chǔ)上，對可稱之為中國哲學(xué)的扎實的貢獻，屬于中國學(xué)人在廣泛了然并吸納當(dāng)時世間智慧后的嘔心創(chuàng)作，無妄自菲薄、無夜郎自大、也不標榜門戶，只悉心探討以哲學(xué)為代表的理論知識與有社會性的實際生活之關(guān)系究竟如何一。蕭延中，張東蓀先生是現(xiàn)代中國最具獨創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，尤其在中、西文化比較研究方面，更顯示出特別的穿透力。他對“中國思想”的論述雖不可謂之多，但對于先秦，百家，要旨的領(lǐng)悟及其比較，特別是對宋學(xué)本質(zhì)的圈點批評，卻又都是那樣地特色鮮明。這些足見他知識涉獵的廣度和思想洞察的敏銳。今天重讀這些論述，仍然會被其中那種表面上似乎漫不經(jīng)心，實際上卻深思熟慮的論說所深深吸引，并不得不尋著那些力透紙背的深刻“問題”，試圖在一個新的方向上展開另一條路徑的探討。郭湛波：輸入西洋哲學(xué)，方面最廣，影響最大，那就算張東蓀先生了。