白話佛教十三經(jīng)（全兩冊(cè)）

　　佛教典籍浩如煙海，哪些堪稱(chēng)經(jīng)典，哪些經(jīng)論最能體現(xiàn)佛教的基本精神，哪些是研究佛教的必讀書(shū)？為滿足廣大佛經(jīng)愛(ài)好者閱讀經(jīng)典佛經(jīng)的愿望，中華書(shū)局約請(qǐng)著名佛教研究專(zhuān)家賴(lài)永海教授擔(dān)任主編，精心選擇了對(duì)中國(guó)佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國(guó)佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，即《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》，是為“佛教十三經(jīng)”。對(duì)于大乘佛教，通常人們又因其思想內(nèi)容的差異把它分為空、有二宗?？兆诘拇硇越?jīng)典是般若經(jīng)。中國(guó)所見(jiàn)之般若類(lèi)經(jīng)典，以玄奘所譯之《大般若經(jīng)》為最，有六百卷之多。此外還有各類(lèi)小本般若經(jīng)的編譯與流傳，其中以《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》最具代表性與影響力。般若經(jīng)的核心思想是“空”。但佛教所說(shuō)的“空”，非一無(wú)所有之“空”，而是以“緣起”說(shuō)“空”，亦即認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是條件（“緣”即“條件”）的產(chǎn)物，都會(huì)隨著條件的變化而變化。條件具備了，它就產(chǎn)生了（“緣起”）；條件不復(fù)存在了，它就消亡了（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個(gè)念念不住的過(guò)程，因此都是沒(méi)有自性的，無(wú)自性故“空”?！督饎偨?jīng)》和《心經(jīng)》作為般若經(jīng)的濃縮本，“緣起陛空”同樣是其核心思想，但二者又進(jìn)一步從“對(duì)外掃相”和“對(duì)內(nèi)破執(zhí)”兩個(gè)角度去講“空”?！督饎偨?jīng)》的“對(duì)外掃相”思想集中體現(xiàn)在“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”這個(gè)偈句上，對(duì)內(nèi)破執(zhí)則有“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這一點(diǎn)睛之筆；《心經(jīng)》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)亦復(fù)如是”來(lái)對(duì)外破五蘊(yùn)身，以“心無(wú)罡礙”來(lái)破心執(zhí)。兩部經(jīng)典都從掃外相、破心著的角度去說(shuō)“空”。有宗在否定外境外法的客觀性方面與空宗沒(méi)有分歧，差別僅在于，有宗雖然主張“外境非有”，但又認(rèn)為“內(nèi)識(shí)非無(wú)”，倡“三界唯心”，“萬(wàn)法唯識(shí)”，認(rèn)為一切外境、外法都是“內(nèi)識(shí)”的變現(xiàn)。在印度佛教中，有宗一直比較盛行，但在中國(guó)佛教史上，唯有玄奘、窺基創(chuàng)立的“法相唯識(shí)宗”全力弘揚(yáng)“有宗”的思想，并把《解深密經(jīng)》等“六經(jīng)十一論”作為立宗的根據(jù)。

暫缺《白話佛教十三經(jīng)（全兩冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介