從《理想國》到《正義論》：輕松讀懂27部西方哲學經(jīng)典

柏拉圖：《理想國》
柏拉圖最關(guān)心的是“什么是人類生活的最好方式”這個問題。他之所以關(guān)注國家的組織形式，是因為他相信國家很明顯跟個人是緊密聯(lián)系的，最好的方式是研究國家中的公正，然后再把我們的發(fā)現(xiàn)推及個人。
亞里士多德：《尼各馬可倫理學》
只有理性的善良行為所構(gòu)成的人生才是健康幸福的人生《尼各馬克倫理學》的大部分內(nèi)容都講述了這樣的人生是什么樣的，以及為了過上好生活你應該擁有什么樣的品性，其中，分析美德以及怎樣培養(yǎng)美德才是最重要的。
波愛修斯：《哲學的慰藉》
波愛修斯的智慧探險追溯了柏拉圖《理想國》中哲學家的足跡。波愛修斯拋棄了表象世界——也就是洞穴的墻上閃動的影子——獲得了“善的形式”的知識，也最終獲得了關(guān)于上帝的知識。
馬基雅維利：《君主論》
對于一個君主來說，表象就是一切。人們只會對表象作出反應；如果有可能的話，人們也很少按照君主的真實情況去認識他。因此，一個君主必須控制自己的表現(xiàn)，也就是要躲在面紗的后面。
笛卡爾：《第一哲學沉思集》
笛卡爾相信，如果他能消除自己思維中的錯誤，發(fā)現(xiàn)關(guān)于獲得真理的合理原則，那么他就會發(fā)現(xiàn)我們應該建立一個什么樣的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)之上我們可以科學地認識這個世界以及我們在這個世界中的位置。
霍布斯：《利維坦》
“個人同意被一個強大的政權(quán)（這個政權(quán)要么是一個人，要么是一個集團）統(tǒng)治，這為什么是合情合理的”——本書的核心就是針對這個問題的。和平只能在每個人都接受一個社會契約的情況下才能實現(xiàn)。
斯賓諾莎：《倫理學》
就像我們所看到的那樣，把這本書描述為《用幾何學方式論證的倫理學》是非常確切的。斯賓諾莎的主題是宇宙和我們在宇宙中的地位——現(xiàn)實世界的本質(zhì)。對他來說，形而上學和倫理學是分不開的?，F(xiàn)實世界的本質(zhì)決定了我們應該怎樣去生活。
洛克：《人類理解論》
本書的內(nèi)容既復雜又寬泛，其主題是關(guān)于人類知識的起源和限度。我們能知道什么?思想和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系?這是哲學的分支——認識論(或說是知識理論)的永恒的問題。洛克對這個問題的回答對哲學界有著長久的影響。
洛克：《政府論(下篇)》
洛克要講述的問題是“合法的政治權(quán)威的來源和限度是什么”，或者用一個更實用的形式來描述就是，“為什么我們應該遵從統(tǒng)治者，在什么樣的環(huán)境下我們有理由反對他們。”
休謨：《人類理解研究>
休謨是個經(jīng)驗主義者，不僅僅是因為他對我們思想源泉的結(jié)論，也因為他的方法論。他不是從最初原則推理出入類應該像什么，而是依賴于觀察，一般都是通過內(nèi)省的方式。他的目的是為了創(chuàng)建一套連貫的、關(guān)于人類的科學觀點。
休謨：《自然宗教對話錄》
本書的核心主題是精心設(shè)計論證法，以證明基督教上帝的存在。精心設(shè)計論證法是自然宗教倡議者的支柱，這些人把自己的宗教信仰建立在科學依據(jù)的基礎(chǔ)上。自然宗教跟神學啟示相對立的。
盧梭：《社會契約論》
盧梭的《社會契約論》的核心目的是為了解釋合法權(quán)威的來源和限度。他相信我們對國家應該承擔的職責來自社會契約（social contract），通過這種方式，個人組成的群體轉(zhuǎn)變成了一個國家。
康德：《純粹理性批判》
就像《純粹理性批判》的書名所表明的那樣，它抨擊“僅通過理性我們就能發(fā)現(xiàn)事實的本質(zhì)”這個觀念?？档碌慕Y(jié)論是，知識需要有感官經(jīng)驗，更需要有認識者所形成的概念缺了哪一方面都不行?！?br />康德：《道德形而上學基礎(chǔ)》
好的意圖確實很重要。一個行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。道德是客觀的：它不是口味或者文化的問題，而是平等地運用于所有理性的事物。
叔本華：《作為意志和表象的世界》
叔本華接受了康德對兩個世界所作出的劃分：我們所體驗到的世界——叔本華稱之為表象世界，以及“自在之物”潛在的現(xiàn)實世界?？档路Q經(jīng)驗背后的現(xiàn)實世界為本體世界，叔本華稱之為意志世界。
……