早期儒家人道思想的形成于演變：以子思為中心

　　第一章論述早期儒家人道思想的源頭。以殷商之際的宗教信仰為起點，論述周代思想逐步從天道中擺脫出來，直到春秋時期走向人道的發(fā)展進程。通過對《左傳》中天道、人道的梳理分析，明確了春秋時期人道思想的內(nèi)涵與演變。第二章闡釋孔子對人道思想的貢獻。霸政以后，傳統(tǒng)貴族體制走向瓦解，社會階層流動加快，“士”逐漸成為主流社會的文化力量。孔子是士階層的杰出代表。他繼承了霸政時期的貴族新文化，并把仁作為禮的內(nèi)在精神。孔子以詩書禮樂教化弟子，開創(chuàng)了儒家修己安人的思想之路?？鬃油砟晁枷氚l(fā)生了轉(zhuǎn)變，在堅持現(xiàn)實之禮的前提下，開始關(guān)注性與天道。在第三章第四章，本書的邏輯線索不得不暫時中斷。第三章考述子思的學(xué)術(shù)傳承，及子思學(xué)派的相關(guān)問題；第四章考證子思著述。這兩章皆是為論述子思思想作學(xué)術(shù)史與文獻學(xué)的準備。子思生年問題是解決子思是否親受孔子之道問題的前提。通過對這個問題的考察，也證實了某些“偽書”有不可忽視的價值。子思少年時期學(xué)于孔子的問題得以正實，是儒家學(xué)術(shù)史研究的突破。這對于理解孔子與子思思想的轉(zhuǎn)接有重要意義。子思學(xué)于孔子弟子，尤其是曾子，進一步促進了子思思想的形成。子思學(xué)派是孔子之后儒家八派中最重要的派別。子思的著作體現(xiàn)了自身“抗志以貧賤”的個性，以至于有些著作不為后世專制統(tǒng)治者所容。這是子思著作失傳的重要原因。第四章考察《子思子》的傳流，《禮記》中《子思子》的體例，以及“子日”內(nèi)容的歸屬權(quán)問題。結(jié)合簡本《緇衣》，發(fā)現(xiàn)先秦時期的子思文獻與《禮記》中的《子思子》雖有差異，但思想主旨并沒變。歐陽修并沒有懷疑“子思作《中庸》”。崔述對“子思作《中庸》”的質(zhì)疑，仍有商榷的余地。第五章主要研究郭店簡《五行》篇。五行學(xué)說是子思人道思想的基礎(chǔ)。五行說體現(xiàn)了子思對孔子、曾子思想的繼承，體現(xiàn)了子思承接孔子晚年性與天道的思路?！段逍小吩谥匾曂庠谥Y的同時，加強了內(nèi)心之德的論證，把外在之行與內(nèi)心之德貫通起來，建構(gòu)了德行并重的儒學(xué)理論。《五行》篇“尊德性”與“道問學(xué)”并重，與《中庸》的思想是一致的?！段逍小菲恢皇侨寮倚奚硭枷氲闹匾墨I，還是一篇儒家政治論文?！段逍小菲某霈F(xiàn)，表明子思的思想達到了新的高度。第六章以“中庸”思想為主線，全面闡釋子思人道思想在政治領(lǐng)域、修身教化，以及歷史學(xué)說、倫理范疇、社會秩序等方面的應(yīng)用。如果說“尊德性”與“道問學(xué)”是子思思想的兩個基本點，那么“中庸”就是一個中心。從本章的論述中可以發(fā)現(xiàn)，子思在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，進行了一定革新。中庸思想就是繼承孔子忠恕之道加以改造的集中反映。第七章闡釋孟子與茍子思想。子思五行說在孟子那里可以找到多處證據(jù)。孟子偏重“尊德性”，性善論受竹簡《五行》篇的影響很大。仁政以性善論為理論基礎(chǔ)，把儒家人道思想的民生問題推到了最高峰。荀子偏重“道問學(xué)”，重視外在的學(xué)與行，主張禮治，反對子思、孟子德行內(nèi)化的主張。孟子、荀子都做不到中庸。第八章以墨子對儒家思想的批評為切入點，對比儒、墨思想的異同。墨子對儒家思想的沖擊，使子思、孟子對墨家思想有所吸納。這也促使孟子進一步思考人道思想的內(nèi)涵。

　　孔德立男，1974年10月生，山東曲阜人，南京大學(xué)歷史學(xué)博士。現(xiàn)為曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院在站博士后，主要從事中國思想史專業(yè)的教學(xué)與研究工作。在《中國哲學(xué)史》、《北京師范大學(xué)學(xué)報》、《孔子研究》、《齊魯學(xué)刊》、《光明日報》等刊物發(fā)表論文二十余篇，出版《子思與思孟學(xué)派》（山東文藝出版社，2004年）、《先秦諸子》（南京大學(xué)出版社，2009年），主持兩項省部級社會科學(xué)研究項目。