道學(xué)之形成

定　價(jià)：￥48.00

作　者：	（日）土田健次郞著，朱剛譯
出版社：	上海古籍出版社
叢編項(xiàng)：	日本宋學(xué)研究六人集
標(biāo)　簽：	道教

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ISBN：	9787532554195	出版時(shí)間：	2010-04-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	大32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	484	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)為《日本宋學(xué)研究六人集》第二輯之一。所謂“道學(xué)”，又有“宋學(xué)”、“理學(xué)”、“性理學(xué)”、“程朱學(xué)”、“濂洛關(guān)閩之學(xué)”等種種稱呼，本書(shū)始終把握住自北宋初延綿至南宋的思想動(dòng)向，從中鉤沉出道學(xué)形成與發(fā)展的歷史，具體描述了北宋以二程為主的道學(xué)之形成過(guò)程，包括通過(guò)對(duì)道學(xué)論敵王安石之新學(xué)與蘇軾之蜀學(xué)的辨析從反面廓清了道學(xué)的存在形態(tài)與理論要點(diǎn)，又在對(duì)二程高足楊時(shí)的敘寫中展開(kāi)了道學(xué)于南宋開(kāi)始愈見(jiàn)盛行的情形以及集大成者朱熹出現(xiàn)的社會(huì)及理論背景，可謂言之有據(jù)，眉目清朗。本書(shū)各章節(jié)皆建立在已往發(fā)表之論文的基礎(chǔ)上，可以說(shuō)是作者土田教授多年研究成果的一次結(jié)集，此次以中文譯本行世，相信有益學(xué)界匪淺。

作者簡(jiǎn)介

　　土田健次郎，文學(xué)博士，1949年生于東京，1973年早稻田大學(xué)第一文學(xué)部畢業(yè)，1978年大學(xué)院文學(xué)研究科博士課程滿期退學(xué)，現(xiàn)任早稻田大學(xué)副總長(zhǎng)、文學(xué)學(xué)術(shù)院教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)宋代思想和日本江戶時(shí)代思想，曾獲日本中國(guó)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)、東方學(xué)會(huì)獎(jiǎng)，主要著作有《道學(xué)の形成》（創(chuàng)文社，2002年）、《近世儒學(xué)研究の方法と課題》（編著，汲古書(shū)院，2006年）、《圣教要錄·配所殘筆》（譯注，講談社，2001年）等。

圖書(shū)目錄

前言王水照/1
序章/1
第一節(jié) 宋代思想史研究的根本問(wèn)題/1
一、思想與思想史/1
二、思想史上的變革期/5
第二節(jié) 道學(xué)研究的根本問(wèn)題/12
一、什麼是道學(xué)/12
二、道學(xué)資料的獨(dú)特性/18
第一章北宋的思想運(yùn)動(dòng)/30
第一節(jié) 走向慶歷前后的思想動(dòng)態(tài)/30
第二節(jié) 歐陽(yáng)修——中央的動(dòng)向/43
一、問(wèn)題之所在/43
二、理/45
三、人情/55
四、自然與簡(jiǎn)易/64
五、從歐陽(yáng)修到王安石/68
第三節(jié) 陳襄——地方的狀況/70
一、問(wèn)題之所在/70
二、新型講學(xué)者/72
三、講學(xué)的內(nèi)容/78
四、性善說(shuō)與顏?zhàn)雍脤W(xué)論/82
五、《周易講義》的特點(diǎn)/88
六、陳襄學(xué)術(shù)的走向/91
第二章二程的先行者/94
第一節(jié) 胡瑗——程頤之師/94
一、問(wèn)題之所在/94
二、樂(lè)論與教育論/97
三、對(duì)《易經(jīng)》的解釋/106
四、胡瑗學(xué)術(shù)與程頤/115
第二節(jié) 周程授受再考/119
一、對(duì)周敦頤神話的檢討/119
二、二程的態(tài)度/121
三、程門的姿態(tài)/130
四、連續(xù)與斷絕/133
第三節(jié) 周敦頤在宋代思想史上的地位/136
一、周敦頤的思想傾向/136
二、周敦頤思想的來(lái)源/140
三、宋初古文家的性格/144
四、從周敦頤到二程/147
第四節(jié) 兩種太極圖/150
一、周敦頤“太極圖”之種種相/150
二、“太極圖”的思想/159
第三章程顥思想的基本結(jié)構(gòu)/164
一、天理/164
二、善與惡/170
三、對(duì)佛教的意識(shí)/172
四、萬(wàn)物一體與敬/177
五、氣/180
第四章程頤思想輿道學(xué)的登場(chǎng)/184
第一節(jié) 程頤思想中所謂的“理一”/184
一、初期道學(xué)者之間的協(xié)同感/184
二、程頤“理一”論的要旨/187
三、道學(xué)的萬(wàn)物一體觀/192
四、程頤的“理”概念/202
五、善惡與訓(xùn)詁/210
第二節(jié) 檢證“理氣二元論”的觀點(diǎn)/214
一、問(wèn)題之所在/214
二、道與陰陽(yáng)/217
三、性與氣/219
四、稟氣與氣化/222
五、感應(yīng)、盛衰、消長(zhǎng)/224
六、真元之氣/225
第三節(jié) 程頤《易傳》的思想/228
一、《易傳》的意義/228
二、《周易正義》批判的兩種傾向/230
三、《周易正義》批判的立足點(diǎn)/234
四、《易傳》的傾向/236
五、《周易正義》與胡瑗對(duì)易的理解/240
六、《易傳》對(duì)易的理解/247
七、《易傳》中的“理”/256
八、《易傳》之諸特徵/261
第五章道阜與佛教、道教/264
第一節(jié) 道學(xué)與佛教的議論之“場(chǎng)”和范疇/264
序說(shuō)/264
一、形成了共同的“場(chǎng)”/267
二、道學(xué)之所得/270
第二節(jié) 道學(xué)與華嚴(yán)教學(xué)/277
序說(shuō)/277
一、根據(jù)“止”來(lái)批判佛教/280
二、對(duì)法界觀的理解/282
三、程頤《易傳序》的問(wèn)題/285
四、理性/287
五、用以批判佛教的“理”/289
小結(jié)/292
第三節(jié) 就死的問(wèn)題來(lái)看道學(xué)對(duì)佛教的批判/294
序說(shuō)/294
一、道學(xué)的生死觀/295
二、道學(xué)以后/310
第四節(jié) 二程的氣論與道教/312
一、程顥/312
二、程頤/315
第六章對(duì)立者的思想/318
第一節(jié) 王安石學(xué)術(shù)的結(jié)構(gòu)/318
一、問(wèn)題之所在/318
二、《周禮義》的特點(diǎn)/322
三、《字說(shuō)》的特點(diǎn)/326
四、王安石的制度論/332
五、“一道德”之含義/342
六、王學(xué)與道學(xué)/347
第二節(jié) 蘇軾思想的輪廓/353
序說(shuō)/353
一、道/354
二、性/365
三、天與人/377
四、科舉/382
五、佛道/389
小結(jié)/394
第七章道學(xué)的形成與展開(kāi)/399
第一節(jié) 晚年的程頤/399
序說(shuō)/399
一、崇政殿說(shuō)書(shū)/400
二、流放涪州/411
三、晚年/415
第二節(jié) 楊時(shí)的立場(chǎng)/426
序說(shuō)/426
一、反王學(xué)的立場(chǎng)/430
二、祖述者的立場(chǎng)/444
小結(jié)/455
結(jié)語(yǔ)/457
第一節(jié) 朱熹在道學(xué)史上的地位/457
第二節(jié) 朱熹道統(tǒng)論的特點(diǎn)/465
一、兩重正統(tǒng)性/465
二、與傳燈論的差異/468
三、師道論/470
四、相反的兩種要素/473
五、道統(tǒng)論的去向/474
中文版后記/478