跟毛澤東讀《論語》

緒論
一、孔子和他的思想錄——《論語》
二、《論語》——價值和意義的解讀
三、政治家的視角——毛澤東讀、評《論語》
四、跟毛澤東讀<論語》——更有深度的整體性閱讀
跟毛澤東讀《論語·學而篇》
毛澤東讀《論語》說得最多的是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?’”大概是因為它在整部《論語》之首，是《論語》和儒家思想的符號．也可以說是中國傳統(tǒng)文化的典型代表或符號了。所以毛澤東在談到自己少年時的學習和中國傳統(tǒng)文化時，往往就搬出這句話來，既生動又形象。此篇中關于人之本的話對毛澤東很有啟發(fā)，他由此認定應當尋找本源，立志得大本，在紛繁復雜的事物中抓住根本也成了毛澤東看待事物和處理問題的重要方法。
“子曰學而時習之，不亦說乎?”一套對我也有好處要抓住本源
古者為學，重在行事，故日行有余力，則以學文
語曰，過則勿憚改，愿先生熟察之
革命不是請客吃飯，不能那樣溫良恭儉讓
我們要采取同國民黨搞好關系的方針，即是實行“孔夫子打麻將一和為貴”
《論語》上說“言可後也”，意思是說過的話是要實行的
《論語·學而篇》原文和白話文
跟毛澤東讀《論語·為政篇》
在本篇中，孔子有一段關于人的生命歷程以十年為一個單位的著名的劃分，給毛澤東留下很深的印象。他經(jīng)常用“十有五而志于學”激勵人們趁年輕的時候立下雄心壯志．發(fā)奮學習。但對孔子的“七十而從心所欲，不逾矩”則持懷疑的態(tài)度，說他是吹牛皮。毛澤東還非常欣賞孔子在本篇中提出的“知之為知之，不知為不知，是知也”的觀點，他從人要講真話的角度詮釋這句名言。另外本篇中毛澤東對孔子對《詩經(jīng)》的態(tài)度的評論也饒有趣味的。
孔夫子也相當民主，男女戀愛的詩他也收
孔夫子說他七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，那是吹牛皮
“先行其言而后從之”有辯證法
吾國兩千年來之學者，皆可謂之學而不思
一支為一支，兩支為兩支，是知也
語曰：“人而無信，不知其可。”蔣氏及其一派必須深切注意
得了大本就能“百世可知”
管他三七二十一，鞠三個躬再說
《論語·為政篇》原文和白話文
跟毛澤東讀《論語·八佾篇》
本篇記載了孔子在入太廟的時候“每事問”，有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這正是禮呀！”毛澤東非常贊賞孔子的這種“每事問”的精神，這符合他一貫倡導的調(diào)查研究的作風。雖然孔子的“每事問”可能有做秀的成分。但毛澤東的“每事問”則是實實在在地出于事業(yè)的需要，是不懂就問。不了解就去調(diào)查，充分掌握情況，問計于現(xiàn)實，問計于民生。
孔子在禮的形式和內(nèi)容的關系上有辯證因素
學個孔夫子的“每事問”
《論語·八佾篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·里仁篇》
毛澤東對孔子“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”的思想深有體會，青年的毛澤東在讀書筆記中記下這句話，以激勵自己志于道，志于真理，而不貪圖物質的享受。在這篇里孔子還有一句著名的話：“君子欲訥于言而敏于行”，講的是言與行的關系。毛澤東認為孔子關于言與行的關系的思想有辯證的因素。毛澤東喜歡這句話，喜歡這種辯證的火花．在給自己孩子的名字中分別用了一個敏一個訥字?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”是孔子在講志
語言要落后于行動
《論語·里仁篇》原文和白話文
跟毛澤東讀《論語·公冶長篇》
1939年，毛澤東在延安在職干部教育動員大會上的講話中，專門講了本篇中宰予晝寢的故事。在對黨委會如何工作的方法性講述中，他要求領導要不恥下問。切不可強不知以為知。對孔子的“多思”的思想，毛澤東也既有思想方法意義上的肯定與借鑒，同時又區(qū)別中國傳統(tǒng)學人道德意義的理解、解釋，而加以政治化的運用。
宰予白天睡覺，孔子罵他“朽木不可雕也”，對于我們隊伍中躲懶的人，也可以這樣講一講
要“不恥下問”，切不可強不知以為知
有些事情想三四回還不夠
“老者安之，朋友信之，少者懷之”是孔子的志
《論語·公冶長篇》原文及白話文
跟毛澤東讀《論語·雍也篇》
毛澤東對此篇的評論與運用和孔子的重心相合，也推崇顏回，重視中庸。顏回的不貳過，顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的為追求理想和精神甘于貧窮、苦中求樂的豁達境界．給了青年毛澤東以恒久的精神力量?？鬃訃@為“至矣”的中庸美德，引起毛澤東的興趣．他對這個影響了中華民族幾千年的經(jīng)典理念從認識論、萬法論的角度做了令人耳目一新的評述。
不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也
擬學顏子之簞瓢與范公之畫粥
不貴文而貴質
對資產(chǎn)階級不能采取“敬鬼神而遠之”的態(tài)度
博學之理，天經(jīng)地義
孔子的中庸觀念沒有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹立己
說的意思為多
《論語·雍也篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·述而篇》
青年時期的毛澤東對孔子的道德修養(yǎng)以至形容面貌都很欣賞，并且也一再啟發(fā)激勵自己，他對孔子在本篇里說的“志于道、據(jù)于德，依于仁，游于義”很是向往，欣賞孔子注意養(yǎng)生，更要學習孔子的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不叉而富且貴，于我如浮云”的生命境界。本篇里還有幾處孔子論學習的話，毛澤東對這些話都在很多場合評論引用過，足見毛澤東對學習以及如何學習、如何教學的重視與獨特見解。
孔子嘗言志矣
孔子曰：“假我數(shù)年，卒以學易，可以無大過矣?！睂W哲學極為重要
精神之樂利
“臨事而懼，好謀而成”是一種好的態(tài)度
“不憤不啟，不悱不發(fā)”與“啟發(fā)式”
對自己，“學而不厭”，對人家，“誨人不倦”
有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故“子之燕居，申申如也，天天如也”
《論語·述而篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·泰伯篇》
1939年5月30日，毛澤東在延安慶賀模范青年大會上的講話中，引用本篇中的“人之將死，其言亦善”這句話，是讓人們注意孫中山臨終前的話。1975年春的一天，唐大夫來到毛澤東身邊．毛澤東望著他反復地念著他的名字：由之、由之。毛澤東問他，你的名子是出自《論語》的“民可使由之，不可使知之”吧?唐大夫笑著點點頭。毛澤東又接著說．你可不要按孔夫子的“由之”去做，而要按魯迅講的“由之”去做。一棄一取，境界全出。
“人之將死，其言亦善”，但有些人也只喚了三天，第四天就不干了
你可不要按孔夫子的“由之”去做，而要按魯迅講的“由之”去做
《論語·泰伯篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·子罕篇》
1941年8月5日毛澤東在致謝覺哉的信中。引用本篇中的“毋意，毋必，毋固，毋我”，意在勸人們能夠客觀地看待事物，別陷入錯誤的思維方法的泥潭中。毛澤東在他的《水調(diào)歌頭·游泳》中引用了本篇中的“子在川上日：‘逝者如斯夫…一句，是對孔子對時間與人生命關系理解的認同，只是毛澤東所要表達的還有一種更高遠、更灑脫、更超越的境界。
孔老先生說的“毋意，毋必，毋固，毋我”就是要客觀地看問題
子在川上曰：逝者如斯夫
孔夫子出身貧窮
《論語·子罕篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·鄉(xiāng)黨篇》
跟毛澤東讀《論語·先進篇》
跟毛澤東讀《論語·顏淵篇》
跟毛澤東讀《論語·子路篇》
跟毛澤東讀《論語·憲問篇》
跟毛澤東讀《論語·衛(wèi)靈公篇》
跟毛澤東讀《論語·季氏篇》
跟毛澤東讀《論語·陽貨篇》
跟毛澤東讀《論語·微子篇》
跟毛澤東讀《論語·子張篇》
跟毛澤東讀《論語·堯曰篇》