中華文化擷英（上冊(cè)）

定　價(jià)：￥49.00

作　者：	施仲謀，杜若鴻，潘健，鄔翠文編著
出版社：	北京大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	中國(guó)文化

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ISBN：	9787301160947	出版時(shí)間：	2010-01-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	282	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長(zhǎng)期生活于他國(guó)，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)。但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些，對(duì)自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說(shuō)不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o(wú)形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見，摸不到，只能用心去領(lǐng)會(huì)、思考；即使是有形的文化（例如繪畫、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語(yǔ)言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過(guò)“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見仁見智，從沒有得出過(guò)一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動(dòng)不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬(wàn)別。文化的知識(shí)總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺者”；對(duì)于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過(guò)程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動(dòng)，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

　　施仲謀，香港大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)。已出版之著作有《語(yǔ)言教學(xué)與研究》、《廣州音北京音對(duì)應(yīng)手冊(cè)》、《日本語(yǔ)廣東語(yǔ)辭典》、《延壽與禪宗》、《詩(shī)演紅樓》、《普通話教學(xué)理論與實(shí)踐》、《中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣、香港、澳門語(yǔ)文能力測(cè)試與比較》、《朗誦的技巧與訓(xùn)練》、《中華文化承傳》及《中華文化擷英》等十多種。為世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，并曾任香港中文教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。杜若鴻，香港大學(xué)中華文化研究計(jì)劃副研究總監(jiān)，已出版之著作有《中華文化承傳》、《柳永及其詞之論衡》、《香港作家作品研究》及“西湖三部曲”：包括詩(shī)歌《若鴻的詩(shī)》、攝影《西湖之夢(mèng)》及小說(shuō)《夢(mèng)斷西湖》。兼任香港新詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，香港作家聯(lián)會(huì)學(xué)術(shù)部副主任及世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)副秘書長(zhǎng)。潘健，1967年出生，祖籍廣東四會(huì)。為北京大學(xué)文學(xué)碩士，研究課題以中國(guó)古代文化為主。曾任香港專業(yè)教育學(xué)院中文科講師。編纂書刊有《中華文化通訊》、《香港學(xué)生看中華文化》、《中華文化擷英》等。鄔翠文，1978年出生，廣東龍川人。香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系榮譽(yù)學(xué)士、文學(xué)碩士?，F(xiàn)任職于香港大學(xué)中文學(xué)院漢語(yǔ)中心，負(fù)責(zé)“中華文化教學(xué)研究及實(shí)驗(yàn)計(jì)劃”編撰工作。

圖書目錄

專題一　政治與發(fā)展
　一　儒家政治觀念的淵源
　二　"內(nèi)圣外王"的德政觀念
　三　道德與強(qiáng)權(quán)的相互表里
　四　古代的天道觀
　五　國(guó)君的家天下意識(shí)
　六　民本思想的真諦
　七　無(wú)為而治的理念及效應(yīng)
　八　托古思想的慣性作用
　九　禪讓與世襲的繼承法
　十　君臣關(guān)系的演化
　十一　相權(quán)的削弱
　十二　宦官的竊權(quán)擅政
　十三　中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化
　十四　君主政權(quán)的自我監(jiān)督
　十五　重農(nóng)抑商的政治含義
　十六　重刑法輕民法的現(xiàn)象
　十七　禮教與法律的沖突
　十八　禮教和法律的融合
　十九　首都的確立與轉(zhuǎn)移
　二十　中華民族的摶成
專題二　經(jīng)濟(jì)與生活
　一　地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)模式的制約
　二　儒家的富民思想
　三　國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和壟斷
　四　從活躍到沉寂的經(jīng)濟(jì)管理思想
　五　司馬遷的經(jīng)濟(jì)理念
　六　義利之辨
　七　講求精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)
　八　脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
　九　古代人口發(fā)展的趨勢(shì)
　十　經(jīng)濟(jì)重心由北向南的轉(zhuǎn)移
　十一　古代貨幣的沿革
　十二　土地與賦稅制度的演化
　十三　土地兼并現(xiàn)象
　十四　賈而好儒的徽商
　十五　官營(yíng)手工業(yè)的局限
　十六　官賈對(duì)私營(yíng)商業(yè)的制約
　十七　商品市場(chǎng)的發(fā)展
　十八　對(duì)外貿(mào)易的張揚(yáng)斂抑
　十九　海外華僑的流布
　二十　古代經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代作用
專題三　文學(xué)與人生
　一　從《詩(shī)經(jīng)》看周人的農(nóng)耕生活
　二　賦《詩(shī)》言志的雅趣
　三　從古詩(shī)看婚姻風(fēng)俗
　四　《楚辭》的神話世界
　五　屈原辭賦中的芳草美人意象
　六　漢賦反映的恢宏時(shí)代
　七　《古詩(shī)十九首》的短語(yǔ)長(zhǎng)情
　八　曹氏父子與建安風(fēng)骨
　九　文學(xué)的自覺時(shí)代
　十　盛唐詩(shī)人的文化品格
　十一　唐代邊塞詩(shī)風(fēng)貌
　十二　古文運(yùn)動(dòng)之匡正文風(fēng)
　十三　宋代詞人的生命意識(shí)
　十四　宋代節(jié)序詞的人文涵蘊(yùn)
　十五　元散曲的隱逸思想
　十六　元代包公戲的寄托
　十七　晚明文學(xué)之獨(dú)抒性靈
　十八　明清小說(shuō)的果報(bào)觀
　十九　清代諷刺小說(shuō)之針砭時(shí)弊
　二十　古代小說(shuō)和戲曲的大團(tuán)圓現(xiàn)象
　二十一　"五四"時(shí)期的文學(xué)革命思潮
　二十二　魯迅文學(xué)的時(shí)代精神
專題四　藝術(shù)與審美
　一　獨(dú)樹一幟的漢字書法
　二　"顏筋""柳骨"
　三　文人畫的寫意寄情
　四　松竹梅有本性
　五　雅俗共賞的戲曲藝術(shù)：
　六　鳳簫聲動(dòng)，風(fēng)情萬(wàn)種
　七　古琴清聲，意深韻長(zhǎng)
　八　詞的音樂美
　九　迷人景觀蘇州橋
　十　石窟藝術(shù)寶庫(kù)
　十一　諍隋畫意說(shuō)園林
　十二　自成一統(tǒng)四合院
　十三　雕梁畫棟帝王家
　十四　縮龍成寸說(shuō)盆景
　十五　印刻的審美意趣
　十六　加冠佩玉，禮隆其中
　十七　中國(guó)音樂的教化功能
　十八　牌坊建筑的倫理色彩
　十九　鐘鼎藝術(shù)，燦古爍今
　二十　儒道審美，異趣共融
附錄一：高中中國(guó)語(yǔ)文科中華文化學(xué)習(xí)大綱
附錄二：主要參考書目