猶太哲人與啟蒙：施特拉斯講演與論文集（卷一）

定　價(jià)：￥39.00

作　者：	劉小楓著，張纓等譯
出版社：	華夏出版社
叢編項(xiàng)：	西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋
標(biāo)　簽：	世界哲學(xué)

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ISBN：	9787508055428	出版時(shí)間：	2010-01-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁數(shù)：	454	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　本文集收入施特勞斯在二十至三十年代的文章，文本均依據(jù)Heinrich Meier所編《施特勞斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英譯者則多參照英譯，并悉數(shù)采納英譯注釋（凡文前有“題解”者，均編譯自英譯本注釋）。我們不會(huì)覺得，一個(gè)中國人如果成為一個(gè)哲人會(huì)有什么身份問題，但一個(gè)猶太人如果要成為哲人就會(huì)有問題，因?yàn)?，猶太人與猶太教徒是一回事，而哲學(xué)與宗教有天然的對(duì)抗性。對(duì)猶太學(xué)人來說，既是猶太人又是哲人一直都是一個(gè)生存性的悖論。解決這一悖論端賴于猶太教與哲學(xué)是否可能融合無間。對(duì)于施特勞斯這個(gè)猶太人來說，這一問題無疑是切身的。在早年的學(xué)術(shù)報(bào)告“柯亨與邁蒙尼德”（見本書）中，施特勞斯說過，一個(gè)猶太人如果研習(xí)哲學(xué)，無異于在接受啟蒙；由于猶太人信奉的宗教與哲學(xué)天然帶有的啟蒙性質(zhì)無法通融，一個(gè)猶太人沒可能同時(shí)是個(gè)理性主義者和猶太教徒。猶太教是一種民族一國家性宗教，而非普適性的宗教（比如佛教），哲學(xué)與任何宗教都有沖突，猶太教與希臘哲學(xué)的沖突已經(jīng)有兩千多年的歷史。如今，猶太教哲人還在思考這一沖突，這對(duì)我們思考中國儒教與西方哲學(xué)的關(guān)系有什么啟發(fā)？自“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以來，中國學(xué)人已經(jīng)受過了相當(dāng)徹底的現(xiàn)代啟蒙洗禮，對(duì)我們來說，啟蒙哲學(xué)與儒教傳統(tǒng)是否可能通融，恐怕同樣是內(nèi)在的生存性問題。

作者簡介

暫缺《猶太哲人與啟蒙：施特拉斯講演與論文集（卷一）》作者簡介

圖書目錄

編者說明／劉小楓
二十年代
答法蘭克福小組的“原則之言”（1923）
評(píng)“猶太復(fù)國主義和反猶主義”討論（1923）
諾燾的猶太復(fù)國主義（1923）
拉伽德評(píng)傳（1924）
猶太復(fù)國主義與正統(tǒng)（1924）
猶太復(fù)國主義之源（1924）
評(píng)溫伯格的批評(píng)（1925）
武裝的教會(huì)（1925）
　評(píng)弗洛伊德《一個(gè)幻覺的未來》（1928）
　論政治猶太復(fù)國主義的意識(shí)形態(tài)（1929）
　羅森茨威格與猶太教學(xué)術(shù)研究院（1929）
三十年代
　柯亨與邁蒙尼德（1931）
　簡評(píng)邁蒙尼德和阿爾法拉比的政治學(xué)（1936）
　神意學(xué)說在邁蒙尼德作品中的位置（1937）
　阿布拉瓦內(nèi)的哲學(xué)趨向與政治教誨（1937）
　評(píng)阿布拉瓦內(nèi)對(duì)王政的批判（1937）
四十年代
　事關(guān)猶太人問題對(duì)軸心國的再教育（1943）
五十年代
　序胡錫克《哲學(xué)論著集》（1952）
　論《創(chuàng)世記》的解釋（1957）
　致編者的信：以色列國家（1957）
　弗洛伊德論摩西與一神教（1958）
　一段未宣讀的開場白（1959）
六十年代
　追憶阿容松點(diǎn)滴（1961）
　為什么我們?nèi)匀皇仟q太人（1962）
附錄
克雷默／斯忒恩施特勞斯與《迷途指津》的英譯