解構(gòu)--指引：海得格爾現(xiàn)象學(xué)及其神學(xué)意蘊(yùn)

定　價(jià)：￥46.00

作　者：	李章印著
出版社：	山東大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	世界哲學(xué)

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ISBN：	9787560739540	出版時(shí)間：	2009-09-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	336	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　近代以降，宗教與哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系成為人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。宗教、哲學(xué)和科學(xué)，作為人類(lèi)社會(huì)中的主要文化形態(tài)，在歷史上有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這種關(guān)系向來(lái)是人類(lèi)精神文化史中的一個(gè)很有爭(zhēng)議的主題。無(wú)論人們?nèi)绾慰创诮膛c哲學(xué)、宗教與科學(xué)之間的關(guān)系，都不能否認(rèn)它們之間的相互作用對(duì)于人類(lèi)精神文化成長(zhǎng)的重要性。如果我們不是狹隘地理解宗教的歷史、現(xiàn)狀及其未來(lái)發(fā)展，而是試圖科學(xué)地理解各種宗教的理論和實(shí)踐在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)境域中何以發(fā)生，如何發(fā)生影響，又如何支配了特定時(shí)代的精神生活，那么，考察宗教與哲學(xué)、宗教與科學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系就具有重要意義。因?yàn)?，在一切與宗教具有互動(dòng)關(guān)系的文化質(zhì)素中，哲學(xué)、科學(xué)與宗教之間的互動(dòng)關(guān)系最為密切和直接。哲學(xué)賦予宗教以理性工具，科學(xué)賦予宗教以真理形式，兩者共同作用，消解著宗教的偏執(zhí)和愚昧。而宗教則用信仰保持著哲學(xué)的神圣與玄妙、靈性與超越，用無(wú)限引導(dǎo)科學(xué)“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”。而它們之間的互動(dòng)則提供了不同文化質(zhì)素之間的碰撞、對(duì)話和融合的歷史經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)了“和而不同”的文化精神，使人類(lèi)學(xué)會(huì)更有智慧地對(duì)待異質(zhì)文化之間的交流和對(duì)話，促進(jìn)人類(lèi)精神文化的健康成長(zhǎng)。因此，追溯宗教的歷史形態(tài)與現(xiàn)實(shí)影響，顯然無(wú)法回避宗教與哲學(xué)、宗教與科學(xué)之間的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《解構(gòu)--指引：海得格爾現(xiàn)象學(xué)及其神學(xué)意蘊(yùn)》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言
第一篇　胡塞爾的還原一構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)
第一章　從德國(guó)古典現(xiàn)象學(xué)到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié)　“現(xiàn)象”的復(fù)興與“現(xiàn)象學(xué)”的出現(xiàn)
第二節(jié)　從德國(guó)古典現(xiàn)象學(xué)到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
第二章　哲學(xué)如何成為真正的科學(xué)
第三節(jié)　繼續(xù)西方哲學(xué)的千年科學(xué)夢(mèng)
第四節(jié)　科學(xué)世界與生活世界
第五節(jié)　關(guān)于生活世界的科學(xué)
第三章　現(xiàn)象學(xué)的還原和構(gòu)造
第六節(jié)　本質(zhì)還原
第七節(jié)　先驗(yàn)還原
第八節(jié)　構(gòu)造問(wèn)題1——世界萬(wàn)物是怎么來(lái)的?
第九節(jié)　構(gòu)造問(wèn)題2——科學(xué)世界是怎么來(lái)的?
第十節(jié)　胡塞爾還原一構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)簡(jiǎn)評(píng)
第二篇　從還原一構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)一指引現(xiàn)象學(xué)
第一章　海德格爾與胡塞爾的學(xué)術(shù)關(guān)系
第一節(jié)　作為“前海德格爾現(xiàn)象學(xué)”的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)
第二節(jié)　對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的突破與對(duì)胡塞爾的感謝一
第二章　從理論方式到前理論方式
第三節(jié)　早期弗萊堡時(shí)期文獻(xiàn)說(shuō)明
第四節(jié)　向前理論領(lǐng)域推進(jìn)
第五節(jié)　通過(guò)“講臺(tái)體驗(yàn)”來(lái)展示前理論的方式
第六節(jié)　通過(guò)“問(wèn)題體驗(yàn)”來(lái)展示前理論的東西
第三章　“形式指引”方法的提出
第七節(jié)　拉斯克與形式指引方法的萌生
第八節(jié)　形式指引方法的提出及其對(duì)胡塞爾的突破
第九節(jié)　形式指引方法的“解構(gòu)”因素與人的生存
第十節(jié)　《對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》對(duì)形式指引的闡發(fā)
第十一節(jié)　早期弗萊堡時(shí)期形式指引現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)維度
第三篇　追問(wèn)存在及其形式指引方法
第一章　從意識(shí)走向存在——對(duì)胡塞爾的進(jìn)一步超越
第一節(jié)　從意識(shí)問(wèn)題到意識(shí)的存在方式問(wèn)題
第二節(jié)　對(duì)胡塞爾兩種存在的超越
第三節(jié)　進(jìn)一步的討論
第二章　追問(wèn)存在
第四節(jié)　存在問(wèn)題的獨(dú)特性
第五節(jié)　存在問(wèn)題的優(yōu)先性
第六節(jié)　此在在存在問(wèn)題中的優(yōu)先性及其基本存在狀態(tài)
第七節(jié)　此在的基本存在狀態(tài)與追問(wèn)一般存在
第三章　追問(wèn)存在的基本思路與形式指引方法
第八節(jié)　追問(wèn)存在的基本思路及其重要意義
第九節(jié)　基本思路所體現(xiàn)出的形式指引方法
第十節(jié)　話語(yǔ)和概念的形式指引性
第十一節(jié)　此在的超越、“無(wú)”與形式指引
第四篇　對(duì)現(xiàn)象和現(xiàn)象學(xué)的闡釋
第一章　澄清“現(xiàn)象”概念
第一節(jié)　現(xiàn)象·幻相·顯現(xiàn)
第二節(jié)　對(duì)“現(xiàn)象”與“顯現(xiàn)”的“咬文嚼字”
第三節(jié)　區(qū)分“現(xiàn)象”與“顯現(xiàn)”的意義
第四節(jié)　形式的、通常的與現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念
第二章　作為方法的現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象
第五節(jié)　作為存在論方法的現(xiàn)象學(xué)
第六節(jié)　關(guān)于“現(xiàn)象學(xué)”的“學(xué)”
第七節(jié)　現(xiàn)象學(xué)的先行概念
第八節(jié)　現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象與現(xiàn)象學(xué)所涉及的東西
第九節(jié)　再談區(qū)分“現(xiàn)象”和“顯現(xiàn)”的意義
第十節(jié)　作為發(fā)生的“指引”與作為回歸的“指引”
第三章　現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)和基本環(huán)節(jié)　
……
第五篇　思想——解構(gòu)—指引現(xiàn)象學(xué)的歸宿　
第六篇　對(duì)基督教神學(xué)的解構(gòu)和指引
主要參考文獻(xiàn)
后記·致謝
出版后記