真理新論

　　《真理新論》試圖用馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法分析解剖哲學(xué)中的真理理論，并結(jié)合西方的契約理論，建構(gòu)契約真理論。具體內(nèi)容分為五部分：一、反思符合論、融貫論和實(shí)用論三種主要傳統(tǒng)真理論的利弊，總結(jié)出三特征：第一，傳統(tǒng)真理論主要是一種“發(fā)現(xiàn)論的真理觀”；第二，與知識(shí)聯(lián)系緊密；第三，忽視主體間性。二、走向契約真理。物質(zhì)和實(shí)踐都不是真理的邏輯出發(fā)點(diǎn)，人才是契約真理的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)槲镔|(zhì)問題是本體論問題，或者說是自然科學(xué)問題，真理問題主要還是人的認(rèn)識(shí)問題；而實(shí)踐本身結(jié)構(gòu)復(fù)雜，種類繁多，它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能作為真理的出發(fā)點(diǎn)。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，因?yàn)槿司哂凶匀恍?、社?huì)性和意識(shí)性等特點(diǎn)。人為了生活，首先需要從事物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，結(jié)成勞動(dòng)（實(shí)踐）共同體。在這一共同體中，人們通過語(yǔ)言進(jìn)行交往活動(dòng)，所有認(rèn)識(shí)上的不確定都變得相對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)人們就某種認(rèn)識(shí)達(dá)成契約時(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是真理，即：X是真理，當(dāng)且僅當(dāng)C；或X不是真理，當(dāng)且僅當(dāng)C，簡(jiǎn)稱“約定C”。“約定C”有四個(gè)特點(diǎn)，并與“約定T”有重要差別。三、契約真理的存在根據(jù)。契約真理的存在有客觀的、心理的和語(yǔ)言的根據(jù)。在契約真理看來，認(rèn)知對(duì)象隨人類實(shí)踐的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的特色，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性、秩序性和規(guī)律性。主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成不僅依賴物理環(huán)境、遺傳和社會(huì)環(huán)境，還須依賴三者間的協(xié)調(diào)：平衡化。自動(dòng)調(diào)節(jié)是平衡化的本質(zhì)。在自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用下，人的認(rèn)識(shí)經(jīng)過感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)演階段、具體運(yùn)演階段和形式運(yùn)演階段，最終形成INRC群。認(rèn)知結(jié)構(gòu)有助于主體確立認(rèn)識(shí)對(duì)象，制約著主體對(duì)各種信息的加工、整合和解釋等。語(yǔ)言對(duì)契約真理具有三方面作用：規(guī)范和約束主體客體間的信息變換；是認(rèn)識(shí)主體間表達(dá)和交流認(rèn)識(shí)成果的基本手段；保存人類認(rèn)識(shí)成果。四、契約真理本質(zhì)論。契約真理在實(shí)踐中逐漸展開它的本質(zhì)。在社會(huì)交往中，語(yǔ)言與行為交織在一起，形成言語(yǔ)行為，而契約真理的真實(shí)性就體現(xiàn)在其中。契約真理具有約定性，這種約定性既反映了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性特征，也為認(rèn)識(shí)今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。契約真理是個(gè)整體，具有一種完美性，反映了人們克服主體客體間、主體間以及理論與實(shí)踐之間的矛盾而達(dá)到的和諧。當(dāng)然，契約真理的價(jià)值和有效性還表現(xiàn)在它所產(chǎn)生的結(jié)果，這就是說，它還具有一種工具性特征。五、契約真理價(jià)值論。一切真理都內(nèi)在包含真善美的統(tǒng)一，契約真理所擁有的價(jià)值不容忽視：第一，契約真理以正確的認(rèn)識(shí)、方法和邏輯指導(dǎo)并推動(dòng)人類知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展；第二，當(dāng)契約真理形成時(shí)，人們彼此間建立了一種正當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系，他們接受和分享著人類共同創(chuàng)造的知識(shí)，并真誠(chéng)地表達(dá)出了自己的意見、意圖、情感和愿望；第三，人類文明中包含著種種約定性的真理或契約真理，正是對(duì)真理的追求推動(dòng)著道德的進(jìn)步、法律的規(guī)范、習(xí)俗的淳化和社會(huì)的和諧。

暫缺《真理新論》作者簡(jiǎn)介