大乘百法明門(mén)論講記

　　《大乘百法明門(mén)論》簡(jiǎn)稱《百法》，是世親菩薩在世間的森羅萬(wàn)法中取出一百種法，以唯識(shí)觀點(diǎn)分成五類，認(rèn)為這一百種法是萬(wàn)法的總綱，所以又稱為“五位百法”。我個(gè)人認(rèn)為，《百法》是大乘法相的精髓，加上一些唯識(shí)見(jiàn)解的著作。其實(shí)本論中只有兩種法是唯識(shí)宗的法相，那就是“阿賴耶識(shí)”和“末那識(shí)”;在佛學(xué)思想上，五位中的“所現(xiàn)影故”是唯識(shí)思想;除此之外，其余的法皆出現(xiàn)在各大小乘部派的法相里，只是大乘的五位分類比小乘部派的分類來(lái)得正確。《百法》比《俱舍論》多二十五種法，然而并不見(jiàn)得圓滿，以“善”心所來(lái)說(shuō)，“四無(wú)量心”是很重要的心所，“喜”可歸入“受”心所，“慈”和“悲”不屬于“受”，應(yīng)當(dāng)與“舍”心所同類，但是本論只列出舍心，沒(méi)有慈心和悲心。再來(lái)看“煩惱”，佛經(jīng)處處說(shuō)眾生“憂悲苦惱”，而本論中的“小隨煩惱”卻只見(jiàn)“惱”，不見(jiàn)“憂悲”?！栋俜ā冯m然有不完善之處，但是它還是非?？扇〉?，如佛法所說(shuō)：人的心念繁雜難知。大乘佛教將它劃分為八大“心王”，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí);其他隨著心王而生起的心念，皆稱為“心所有法”，簡(jiǎn)稱“心所”。本論中重要的心所有五十一種，若以善惡來(lái)分，“煩惱”與“隨煩惱”這二十六種心所是惡的;十一種是善心所;四種“不定”心所是善惡不定;“遍行”和“別境”這十種心所是沒(méi)有善惡的。修道者應(yīng)當(dāng)知道如何斷除所有的惡心所，保持善心所，將不定心所轉(zhuǎn)化為善性，使善心所一直生起;同時(shí)，覺(jué)知“遍行”、“別境”心所，只有這樣才有能力掌握自己的其他心念。由于人的心念生滅神速，所以有些心所必須有相當(dāng)?shù)亩Σ拍苡X(jué)察到，不過(guò)先知道這些心王與心所，對(duì)于靜坐會(huì)有很大的好處。我們學(xué)佛法應(yīng)以修心為主，修持戒、定、慧皆為了明心見(jiàn)性，能把握自心者，就能把握生死。所以這五十一種心所法是學(xué)佛者不可不知的法。我個(gè)人認(rèn)為，不論學(xué)習(xí)大乘佛教的哪一宗，都應(yīng)深入了解《百法》，因?yàn)樗谴蟪朔饘W(xué)的“基本法相”。

暫缺《大乘百法明門(mén)論講記》作者簡(jiǎn)介