神似祖先

　　“神似祖先”，是近年來(lái)我不斷鼓吹的一套思想中的關(guān)鍵詞。其隱含的主語(yǔ)不是身體，而是行為。就身體而言，沒(méi)有疑問(wèn)，我們絕對(duì)的形似祖先。因?yàn)樵谶M(jìn)化的長(zhǎng)河中，夏商周時(shí)代的先人與我們的距離尚且太近，遑論元明清。祖先的身體是穿越了自然選擇之剪刀的適者。因此我們?cè)谛袨樯衔ㄓ邢嗨谱嫦炔拍塬@得健康的身心。而生存方式是不可逆的，行為上的形似是不可能的，因此，應(yīng)該和可以追求的唯有神似，比如狩獵已成往事，跑步卻適宜今時(shí)。時(shí)下，全球范圍內(nèi)，生物學(xué)家的作品正以浩大之勢(shì)沖擊著思想界、讀書(shū)界，與此伴隨，國(guó)外社會(huì)科學(xué)家已從對(duì)生物學(xué)思想的學(xué)習(xí)、消化，邁向融合、創(chuàng)新。近年來(lái)，這兩類(lèi)作品都被大批量地引入漢語(yǔ)讀書(shū)界，但是我們的社會(huì)科學(xué)家對(duì)此卻表現(xiàn)出不可思議的麻木，《神似祖先》終于打破了這種沉默?！渡袼谱嫦取愤\(yùn)用生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)討論了生物（尤其是人）的行為機(jī)制和行為方式，為人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究提供了新的視角。內(nèi)容包括：自然選擇，性選擇與炫耀，利己與利他，交換的進(jìn)化，有性繁殖和婚配制度，美感，語(yǔ)言是本能，遺傳與環(huán)境，馴化與文明，等等。

　　鄭也夫，祖籍不可考。1950年生于北京。初中即將畢業(yè)時(shí)遭遇“文革”。1968年赴北大荒。其后的三十八年中先后工作、學(xué)習(xí)過(guò)十個(gè)單位：八五二農(nóng)場(chǎng)四分場(chǎng)六隊(duì)，該農(nóng)場(chǎng)水利工程隊(duì)，工程大隊(duì)學(xué)校，北京師范學(xué)院歷史系，中國(guó)社科院研究生院世界宗教系，北京社科院社會(huì)學(xué)所，美國(guó)丹佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系，中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。平均每個(gè)單位不足四年。很高興一直在流動(dòng)，始終是邊緣人，得以冷眼旁觀(guān)周?chē)囊磺小，F(xiàn)為北京大學(xué)教授。兼任北京市交通問(wèn)題顧問(wèn)。曾任中央電視臺(tái)《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》總策劃。主要作品：《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》 （2006）《消費(fèi)的秘密》（編，2006）《抵抗通吃》（2006）《知識(shí)分子研究》（2004）《閱讀生物學(xué)札記》（2004）《被動(dòng)吸煙者說(shuō)》（2004）《城市社會(huì)學(xué)》（2002）《都市的角落》《編，2002）《信任論》（2001）《轎車(chē)大論戰(zhàn)》（編，1996）《代價(jià)論》（1995）《走出囚徒困境》（1995）《禮語(yǔ)咒詞官腔黑話(huà)》（1993）