耶穌會士白晉的生平和著作

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前言
1.緒論
2.索隱派思想在耶穌會神父白晉的一生當中
　2.1白晉早年的成長經歷
　　2.1.1早年在法國的生活
　　2.1.2　通往遠東的游歷
　　2.1.3　在康熙朝供職
　2.2　索隱派成為白晉畢生的事業(yè)
　　2.2.1中國禮儀的問題
　　2.2.2　與萊布尼茨的通信
　　2.2.3　與阿貝·比尼翁的通信
　　2.2.4　多羅主教在華
　　2.2.5　《天學本義》
　　2.2.6　白晉和他的弟子們
　　2.2.7　“南京禁令”之后
　　2.2.8　《易經釋義》
　　2.2.9　紀理安與索隱派人士
　　2.2.10　白晉在北京最后的日子
3.白晉的索隱派思想體系
　3.1　索隱派思想的一般出發(fā)點
　　3.1.1　中國人強烈的文化自豪感
　　3.1.2　17世紀歐洲人眼中的中國
　　　3.1.2.1　世界歷史中的中國
　　　3.1.2.2　17世紀傳教士眼中的中國——中國在救恩史的地位
　　　3.1.2.3　白晉解決在華傳教問題的出發(fā)點
　　　3.1.2.4　作為傳教十和科學家的白晉
　3.2　神的啟不在中國
　　3.2.1　白晉眼中的中國古代典籍
　　3.2.2　中國古籍中與原始啟示有關的一些線索
　　3.2.3　中國的“象形文字”
　3.3　中國人對獨—神和三—神的認識
　3.4　世界發(fā)展的三個階段和自然的二重狀態(tài)
　　3.4.1和諧圓滿的狀態(tài)或未墮落的世界
　　3.4.2　世界的墮落狀態(tài)
　　　3.4.2.1　天使的反叛
　　　3.4.2.2　人類始祖的罪惡
　　　3.4.2.3　大洪水之后世界的墮落
　　3.4.3　世界的第三階段——救恩階段
　　3.4.4　世界的年限
　3.5　中國古代典籍中出現(xiàn)的救世主
　　3.5.1　儒家的圣人
　　3.5.2　黃帝
　　3.5.3　后稷
　　3.5.4　伏羲
　　3.5.5　圣父和圣子的合一
4.評價
　4.1　白晉的品格
　4.2　白晉的作品
5.參考書目
6.索引
譯后記
“國家清史編纂委員會·編譯叢刊”已出版書目