東方智慧的現(xiàn)代魅力

定　價：￥16.80

作　者：	田文棠著
出版社：	陜西人民出版社
叢編項：
標　簽：	中國文化

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ISBN：	9787224084948	出版時間：	2008-07-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁數(shù)：	264	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　當前經(jīng)濟的全球化發(fā)展正在進一步促進著世界文明和多種文化的交流對話。應(yīng)當說，21世紀將是世界多種文化相互對話的時代，其顯著的特征和效應(yīng)就是世界人文資源的共享，人類多元文化將在比較、融會、批判、汲收中得到不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。所以流行的所謂“文明沖突”論并不全面，因為當今世界的主流要求不是搞“文明沖突”，而是必須開展全球合作。因之，世界文明和文化的多樣性和發(fā)展模式的多樣化都應(yīng)受到尊重。各國歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會政治制度、價值觀念和發(fā)展道路的差異不應(yīng)成為相互指責或干涉內(nèi)政的借口。應(yīng)當在相互諒解相互包容中開展文明對話和文化交流，以建立多元文化之間的友好信任和相互合作。我們必須緊緊地抓住并利用這一大好機遇，積極開展跨國跨界和跨越文明的多種形式的文化交流與合作，大力推進文化創(chuàng)新，讓中國文化以嶄新的面貌和容易為世人所接受的形式出現(xiàn)在人們的面前，從而更快地走向世界。這是中國文化繁榮復(fù)興的一個重要方面，也是提升我國綜合國力的有效途徑，應(yīng)該認真對待。最后，要完成中國文化偉大復(fù)興的歷史使命，就要實現(xiàn)普世文化的融會互補。這里所說的普世文化或普世文明，并非是說，全球范圍只有一種文化或一種文明，而是多種民族文化或多種不同文明的共生共榮，和平共處。這是全球多種文明和多種文化發(fā)展的必然趨勢。那種認為普世文明或普世文化最后必然走向完全趨同，甚至只有一種強勢文明或強勢文化的看法，是完全錯誤的。其實，一些西方文化中心主義者就是堅持這種看法，其目的無非是以此作為堅持對外擴張的借口。但是，文化的發(fā)展并不完全絕對地排斥文化趨同或文化趨異現(xiàn)象的發(fā)生。這是因為，多種文化或多種文明通過交流合作，可以達到相互汲取外來文化或現(xiàn)代文明中有益營養(yǎng)和有利元素，加以融會整合，以補己之不足。這也是文化發(fā)展的普遍規(guī)律。我們中國文化就是先在儒道互補，后在中西互補中不斷求得新生和發(fā)展的。在當今新的世界文化發(fā)展格局中，中國文化更應(yīng)通過多種文化的交流溝通和相互合作，以誠懇虛心的態(tài)度，更多的學(xué)習(xí)和汲取外來文化中的有用成分和現(xiàn)代元素，加以融會整合，以便形成與時俱進、改革開放的新型文化模式，使中國文化能夠盡快成為與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性的新文化。

作者簡介

暫缺《東方智慧的現(xiàn)代魅力》作者簡介

圖書目錄

導(dǎo)語：文化復(fù)興的必由之路
上篇：儒家文化與現(xiàn)代社會文明
　一、儒家倫理與東亞文明
（一）東亞文明的歷史形成
（二）東亞文明的現(xiàn)代發(fā)展
（三）東亞文明的未來前景
　二、中國和平崛起的文化解讀
（一）中國和平崛起的文化使命
（二）中國和平崛起的文化蘊涵
（三）中國和平崛起的文化價值
　三、構(gòu)建凸顯中國文化特色的軟實力體系
（一）軟實力概念的提出
（二）增強軟實力的目的
（三）構(gòu)建軟實力的舉措
　四、中韓文明史上綻放幽香的兩枝奇葩——張載與曹南冥實學(xué)思想之異同比較及其現(xiàn)代意義
（一）實學(xué)思想相同方面
（二）實學(xué)思想起點的不同
（三）實學(xué)思想落點的不同
（四）實學(xué)思想的現(xiàn)代意義
　五、中國傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)代意義
（一）傳統(tǒng)人文主義的概念界定
（二）傳統(tǒng)人文主義的基本內(nèi)涵
（三）傳統(tǒng)人文主義的多元形成
（四）傳統(tǒng)人文主義的現(xiàn)代意義
　六、中國文化的轉(zhuǎn)型重建與未來發(fā)展
（一）對近代文化量變轉(zhuǎn)型重建的反思
（二）對現(xiàn)代文化質(zhì)變轉(zhuǎn)型重建的回顧
（三）對當代文化整體轉(zhuǎn)型重建的前瞻
（四）對中國文化未來發(fā)展意義的管窺
　七、秦文化的歷史構(gòu)成與現(xiàn)代詮釋
（一）秦文化的歷史淵源
（二）秦文化的基本特征
（三）秦文化的構(gòu)成要素
（四）秦文化的現(xiàn)代意義
（五）打造新的秦文化
　八、對傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋與超越——評《中國儒學(xué)史》、《儒學(xué)在現(xiàn)代中國》
（一）兩書的基本內(nèi)含
（二）儒學(xué)的歷史斷限
（三）“新儒學(xué)”是對傳統(tǒng)儒學(xué)的研究、重建和現(xiàn)代詮釋
（四）原生儒學(xué)、變態(tài)儒學(xué)與儒學(xué)詮釋的方法論意義
下篇：道家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明
　九、道家生態(tài)智慧的思想基礎(chǔ)
（一）“道法自然”與生態(tài)平衡
（二）“萬物自化”與環(huán)保意識
（三）“知常日明”與適度增長
（四）“知足不辱”與持續(xù)發(fā)展
（五）“去奢崇儉”與開源節(jié)流
　十、道家“寡欲論”的現(xiàn)代意義
（一）道家的“無欲”、“寡欲”與現(xiàn)代的人欲橫流
（二）老子的“崇儉去奢”與現(xiàn)代生態(tài)文明
（三）莊子的“清心寡欲”與現(xiàn)代的“回歸自然”
（四）老莊“寡欲論”的不同與物質(zhì)精神因素的互補作用
　十一、玄奘唯識學(xué)境界的現(xiàn)實意義
（一）玄奘在中國文化史上的貢獻
（二）玄奘的唯識學(xué)理論
（三）玄奘唯識學(xué)境界的現(xiàn)代意義
　十二、荀子欲求觀的現(xiàn)代詮釋
（一）荀子欲求觀同其性惡論密不可分
（二）關(guān)鍵在于把欲望與需求區(qū)別開來
（三）荀子欲求觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
　十三、從“天人之分”到“天人相勝”的哲學(xué)反思
　（一）“文藝復(fù)興”與人的覺醒
　（二）“工業(yè)革命”與人口增長
?。ㄈ暗诙喂I(yè)革命”與環(huán)球生態(tài)危機
　十四、科學(xué)發(fā)展與“天人并生”
（一）“可持續(xù)發(fā)展”與“人的第二次覺醒”
（二）“關(guān)愛大地母親”與反全球化運動
（三）科學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新型工業(yè)模式
　十五、彰顯多元文化魅力的“長安學(xué)”建構(gòu)芻議
（一）長安與歷史上的周秦漢唐
（二）長安是中古時期中國文化的中心
（三）長安文化的思想內(nèi)涵與基本特征
（四）對老子“其人其書”的評價
（五）建構(gòu)“長安學(xué)”的本意
　十六、道家“自然”觀念與六朝美學(xué)生態(tài)——《文心雕龍美學(xué)范疇研究》序
（一）劉勰美學(xué)范疇總論
（二）劉勰美學(xué)范疇分論
（三）六朝美學(xué)生態(tài)活力與“自然之勢”
附錄：
　一、文化三題
　?。ㄒ唬┪幕x新釋
　（二）文化定性新說
　（三）文化定位新論
　二、時代大潮與哲學(xué)變革
　（一）哲學(xué)的困境
?。ǘ┱軐W(xué)的變革與應(yīng)用
　三、兩岸文教交流之我見
后記