懺悔錄

　　奧古斯丁是教父哲學(xué)最典型的代表，他第一次從哲學(xué)上全面系統(tǒng)地論述了基督教的教義，討論了當(dāng)時(shí)最重要的神學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題。他是拉丁教父中著述最多的一個(gè)，有“迦太基的亞里士多德”之稱(chēng)，除了書(shū)札和布道詞以外，他自己提出修訂的著作達(dá)93種。他重要的著作有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體》等?！稇曰阡洝肥且徊繌?fù)雜多義的著作。“懺悔錄”一詞，其古典拉丁文原義為“承認(rèn)、認(rèn)罪”，在教會(huì)文學(xué)中轉(zhuǎn)義為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的含義。奧古斯丁此書(shū)著重后一種意義，即歷述一生所蒙受的天主恩澤，從而發(fā)出對(duì)天主的歌頌。但世人一般都注重其第一種意義，將其視為奧古斯丁的自傳和個(gè)人懺悔，“懺悔錄”遂成為“自傳”的別名。奧古斯丁的哲學(xué)分為兩大部分，即純粹神學(xué)和從屬于神學(xué)的哲學(xué)，前者是關(guān)于創(chuàng)世主上帝的論述，后者則討論上帝創(chuàng)造萬(wàn)物、創(chuàng)造宇宙的問(wèn)題。這兩部分內(nèi)容在《懺悔錄》中都得到了充分的闡述。羅素的看法有所不同，他對(duì)奧古斯丁評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為奧古斯丁雖然并不專(zhuān)心致力于純粹哲學(xué)，卻很好地表述了它，并顯示出了非常卓越的才能，《懺悔錄》就是最好的純粹哲學(xué)作品?！稇曰阡洝啡珪?shū)共十三卷，內(nèi)容分作兩部分，卷一至卷九記述他33歲以前的生活歷史，卷十至卷十三記述他撰述此書(shū)時(shí)的心路歷程。卷一由歌頌天主寫(xiě)起，敘述了他從出生至15歲時(shí)的事跡。卷二、卷三記述青年時(shí)代和在迦太基求學(xué)的經(jīng)歷。卷四、卷五記述游學(xué)米蘭之前的教書(shū)生涯。卷六、卷七記述思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。卷八集中描寫(xiě)一次思想斗爭(zhēng)的起因、經(jīng)過(guò)及其結(jié)果，里面的許多文字已成為宗教心理研究者一再征引的權(quán)威章節(jié)。卷九記述皈依基督教后至母親病逝的一段事跡。卷十記述著書(shū)時(shí)期的思想狀況。卷十至卷十三對(duì)《舊約創(chuàng)世紀(jì)》第一章進(jìn)行了詮釋?zhuān)诟桧瀭ゴ蟮奶熘髦薪Y(jié)束全書(shū)。對(duì)于《懺悔錄》中所表述的思想，這里不作全面的評(píng)述，而只介紹最突出的兩點(diǎn)，即其關(guān)于時(shí)間和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的議論，它們大概屬于羅素所說(shuō)的“純粹哲學(xué)”。關(guān)于時(shí)間這一哲學(xué)史上的重要概念，奧古斯丁說(shuō)，時(shí)間是么呢？“加果沒(méi)有人問(wèn)我，我是明白的；如果我想給問(wèn)我的人解釋?zhuān)敲次揖筒幻靼琢恕?rdquo;他認(rèn)為，實(shí)際存在的既非過(guò)去，亦非未來(lái)，而只是現(xiàn)在。過(guò)去和未來(lái)都被想象為現(xiàn)在。“過(guò)去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺(jué)；未來(lái)事物的現(xiàn)在是期望。”這是他所謂三種時(shí)間的理論。關(guān)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)，奧古斯丁闡述了許多重要觀念，它們?cè)谀撤N意義上成了二十世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)家們的思想資料。他寫(xiě)道：“當(dāng)他們（我的長(zhǎng)輩們）稱(chēng)呼某物時(shí)，他們同時(shí)轉(zhuǎn)向該物。我注意到這些并且漸漸明白：他們是用發(fā)出的那個(gè)聲音來(lái)意指該物的。他們用身體的動(dòng)作表示自己的用意，可以說(shuō)身體的動(dòng)作是一切種族的自然語(yǔ)言。人們用面部表情、眼神、身體其它部位的動(dòng)作和語(yǔ)氣表達(dá)尋求、擁有、拒絕或逃避等心理狀態(tài)。因此，當(dāng)我反復(fù)聽(tīng)到字詞在各種不同語(yǔ)句中不同位置的用法后，便逐漸學(xué)會(huì)了懂得它們所指示的東西。后來(lái)我的口舌習(xí)慣于這些聲音符號(hào)時(shí)，我便用它們來(lái)表達(dá)我自己的意愿。”奧古斯丁描繪了一幅人類(lèi)語(yǔ)言本質(zhì)的特別圖畫(huà)。這段話(huà)出現(xiàn)在維特根斯坦《哲學(xué)研究》的首章。這個(gè)事實(shí)足以說(shuō)明奧古斯丁的深刻性及其與現(xiàn)代的關(guān)系。

　　奧古斯丁 （Aure1ius Augustinus）古羅馬帝圈時(shí)期基督教思想家，歐洲巾世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。他的神學(xué)在中世紀(jì)西歐基督教會(huì)中享有最高權(quán)威，被教會(huì)奉為“圣人”和“圣師”，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。公元354年11月13日，奧古斯丁出生于北非塔加斯特城（今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯）。他自幼受到信奉基督教的母親的熏陶，長(zhǎng)大后先后在馬都拉（今阿爾及利亞的末達(dá)烏路赫）和迦太基攻讀文法和雄辯術(shù)。畢業(yè)后，曾經(jīng)在迦太基和米蘭任雄辯術(shù)教授。386年他辭去教職，并予次年在米蘭領(lǐng)受了洗禮。391年，奧古斯丁在希波（今阿爾及利亞的彭城）升為神甫，395年升為希波主教。430年8月28日，奧古斯丁病逝。其主要著作有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。