佛法要論（上下冊）

　　佛之行，積極救世；隨緣設(shè)教，不離正宗。鈍根眾生，弗喻厥旨，輒流消極；開明之世，漸成國家贅疣；長此不思奮勉，恐難立足。大心之士，早已提撕、儆惕于其問矣。然如何前進，方適于時代性？眼光淺近者，寧得其宜？則佛教之積極發(fā)揚，不可不賴智識界優(yōu)秀分子之興起。一部大藏，權(quán)、實雜陳，各標對機之說為至上，真面目安在？意識所不能辨。茍無指針，學人或滯于一偏，或廢于半途，佛教精神奚由彌綸世界？精研本著，自然如醉初醒，如夢方覺。

　　馮達庵大阿阇黎，名寶瑛，字玉衡。1887年11月7日（光緒十三年丁亥九月二十二日）誕生于廣東惠州，后遷居省垣（廣州）芳草街。 師天資聰穎，勤奮好學，有奇志。清廷廢除科舉制度后，師偕仲兄馮重熙往省垣（廣州）求學，考入兩廣游學預科學校，師讀西洋班，準備赴歐留學。該校后因?qū)W潮被清廷解散。師轉(zhuǎn)而考入廣東高等學堂數(shù)學系。師智力超群、思想活躍先進，是該校突出的高材生。畢業(yè)后，歷任惠州中學和廉州（合浦）中學數(shù)學教師、廣東省省立甲種工業(yè)學院數(shù)學系教授、福建漳州煤炭局局長、報社主編等職。師于世間法雖有成就，但覺人生無常，不肯安于現(xiàn)狀。為此，曾專門深入探討過哲學和世間宗教，總覺終非究竟圓滿。后因拜讀《六祖壇經(jīng)》，引生了對六祖的敬慕和贊嘆，從而終于明確并堅定了人生的航向：長素學佛。師夙根猛利，一經(jīng)發(fā)心學佛，就摒除俗緣，以行為主，以解為輔，由凈入禪，真參實究，參破禪宗三關(guān)，徹悟心源，得大自在！其間并著有《禪宗六祖大鑒禪師傳》（內(nèi)有實證心得批注）和《禪關(guān)三頌》。時，王弘愿大阿阇黎主編《潮州佛教》，師以修證心得向該刊投稿，令王贊賞，師遂隨王學密。之后，師自識宿命，謂“唐時已受灌頂，今生學密乃[增上緣]”；加上通禪后才學密，是密宗正機。故其學密成就甚速：1927年在香港受黎乙真法師胎藏界學法灌頂，課間即得月輪觀成就；1929年在廣州受王弘愿大阿阇黎金剛界灌頂，課間即入菩提心三摩地；以致1936年受王宏愿大阿阇黎傳法灌頂，成為唐密第五十代祖師。王弘愿大阿阇黎入滅之后，師接班駐廣州六榕寺解行精舍，開壇弘法。由于所說法要契機契理、修學者法效顯著，以致全國各地淄素仕紳從法者眾。日寇侵華期間，解行精舍被迫解散，師隱居惠州西湖畔潛修?？箲?zhàn)勝利后，師重返廣州芳草街住所，開壇灌頂，弘揚一乘頓教。 1946年冬，師應廣東佛教協(xié)會之邀，在解行精舍演講《佛教源流》共六講，歷時月余。同時更與虛云大師、湯瑛居士等創(chuàng)辦《圓音月刊》；質(zhì)量很高，流通量廣。一乘慧燈照耀有緣，影響深遠！“文革期間，師閉門謝客，潛心修證。唯將門匙交給第五十一代傳燈法嗣楊佛興老師，以便他來廣州時可以直接開門拜見馮師。在此期間，馮逹庵大阿阇黎對楊佛興老師專心培養(yǎng)，并將所有重要法寶傳給楊佛興老師?！保ㄗ⒁唬?師即身成佛，一生經(jīng)歷過：息腦運心、返塵歸根、泯識顯智、明體達用等層次的修證；解行相應，顯密交融，宗、教兼通。師昔住持解行精舍時，嘗有人入壇訪師，遍尋不獲，唯見壇中現(xiàn)大日如來尊形；旋出還入，尊形不見，只見師于壇中趺坐。其修法成就可見一斑?。ㄗ?） 師以1977年8月即預告門人曰：“吾明年入滅。”其時，師身體健康，精神良好。后果于1978年六月二十日13時45分入寂。入滅前數(shù)十分鐘還在堂內(nèi)修法，修完后還飲了一些鮮奶和橙汁，然后自在以大印身圓寂。 師一生著述等身。所知者：長篇如：《佛法要論》、《佛學起源》、《佛法源流》、《禪宗六祖大鑒禪師傳》、《天眼通原理》、《禪觀隨筆》、《惠州西湖佛化史》、《般若波羅密多心經(jīng)廣義》、《金剛般若波羅密經(jīng)廣義》、《金剛經(jīng)提綱》、《學密須知》、《佛教真面目》、《法華特論》、《八識規(guī)矩頌詳釋》、《人死問題》等；短篇如：《禪關(guān)三頌》、《禪宗明心見性與密宗即身成佛》、《三密妙用》、《新時代的佛法》、《圓音月刊發(fā)刊詞》等。師之文章，行文流暢，語言優(yōu)美，朗朗上口，言約義豐，妙理動人，尤可貴者，因師有相當?shù)膶嵶C境界為基礎(chǔ)，故凡所論“不離性體”，語語皆自胸襟流出，而且常能發(fā)前人之未所發(fā)。師之文章，如高山流水，知音者嘆為醍醐之作！