張世英哲學(xué)思想研究

前言

緒論 思想歷程：從哲學(xué)史家到哲學(xué)家
一、生平
二、研究黑格爾哲學(xué)的專(zhuān)家
三、中西哲學(xué)的比較研究與新哲學(xué)觀的提出

上篇“萬(wàn)有相通”－“萬(wàn)物一體”的新哲學(xué)觀
第一章 新哲學(xué)觀的核心范疇：新的“萬(wàn)有相通”－“萬(wàn)物一體”
一、人生的兩種“在世結(jié)構(gòu)”
二、兩種“在世結(jié)構(gòu)”在哲學(xué)史上表現(xiàn)為三個(gè)階段
三、個(gè)人精神發(fā)展的三個(gè)階段
四、后主客關(guān)系的“萬(wàn)有相通”－“萬(wàn)物一體”：真善美統(tǒng)一的新哲學(xué)觀

第二章 新哲學(xué)觀在哲學(xué)、文化諸領(lǐng)域的體現(xiàn)（一）
一、本體論與認(rèn)識(shí)論
（一）兩種超越：縱向與橫向
（二）兩種目標(biāo)：相同與相通
（三）兩種超越的途徑：思維與想象
（四）兩種無(wú)限觀：“思維的無(wú)限”與“想象的無(wú)限”
（五）兩種真理現(xiàn)：“符合說(shuō)”與“去蔽說(shuō)”
二、倫理道德觀
（一）人與世界的兩重性：“被使用的世界”與相遇的世界”
（二）“人類(lèi)中心主義”與“民胞物與”說(shuō)
（三）人與人，人與自然的和諧相處
（四）建立道德律的兩種方式：對(duì)話與獨(dú)白
三、審美觀
（一）審美意識(shí)是人與世界融合的產(chǎn)物
（二）“典型說(shuō)”與“顯隱說(shuō)”
（三）兩種語(yǔ)言觀
（四）從審美與道德的關(guān)系而言，審美高于道德

第三章 新哲學(xué)觀在哲學(xué)、文化諸領(lǐng)域的體現(xiàn)（二）
一、歷史觀
（一）古今之間的融合與緊張
（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)在
（三）歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性
（四）中心與周邊
二、科學(xué)觀
（一）科學(xué)與道德：科學(xué)的自由精神與知識(shí)向善的精神
（二）科學(xué)與審美：想象與自由的精神
（三）發(fā)展科學(xué)與提高人文素質(zhì)的關(guān)系
（四）科學(xué)認(rèn)識(shí)的抽象性與審美、道德的具體性
（五）“科學(xué)認(rèn)識(shí)”與“人生領(lǐng)悟”
三、宗教觀
（一）宗教與科學(xué)：以宗教感情作為推動(dòng)科學(xué)研究的原動(dòng)力
（二）宗教與道德：為道德尋找一種無(wú)神論的宗教根據(jù)

第四章 人生的最高境界
一、境界說(shuō)的由來(lái)
二、張世英的“四種人生境界”與馮友蘭的“四種境界”
（一）馮友蘭先生的人生“四種境界”說(shuō)
（二）張世英先生的四種人生境界說(shuō)
三、超越自我之路
四、哲學(xué)是追求人與萬(wàn)物一體的境界之學(xué)
五、提高境界與革新文化的密切聯(lián)系

下篇 中西傳統(tǒng)文化及其比較
第五章 西方傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代反思
一、希臘精神與科學(xué)的發(fā)展
（一）希臘精神是理性沉思與熱情相結(jié)合
（二）希臘精神在中世紀(jì)和近現(xiàn)代的繼承和發(fā)展
（三）希臘精神與重實(shí)驗(yàn)、講效用并不相悖
（四）中西方科學(xué)發(fā)展前景之展望
二、西方的基督教與道德
（一）基督教道德意識(shí)中的進(jìn)取精神
（二）基督教道德意識(shí)申的責(zé)任感和平等之愛(ài)
（三）今天的“上帝”：“萬(wàn)有相通”一“萬(wàn)物一體”
三、西方的基督教與審美
（一）基督教的審美觀：美是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越
（二）文藝復(fù)興以后的西方審美意識(shí)
（三）審美與宗教的結(jié)合
四、后現(xiàn)代主義對(duì)西方傳統(tǒng)文化的批判與超越

第六章 中國(guó)傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代反思
一、中國(guó)古代的“天人合一”思想與儒家的倫理道德觀
（一）古代“天人合一”思想與儒家倫理觀的歷史發(fā)展
（二）從“萬(wàn)有相通”一“萬(wàn)物一體”的視角看儒家的倫理道德觀
二、道家哲學(xué)中的科學(xué)基因與審美精神
（一）道家哲學(xué)中的科學(xué)基因
（二）道家的審芙精神：虛與實(shí)的結(jié)合
三、中國(guó)化的佛教：禪宗對(duì)“主客二分”式的克服和超越
（一）佛教的傳入及其中國(guó)化
（二）禪宗的“真我”與張先生的“本我”

第七章 中西哲學(xué)和文化之總體比較
一、中西傳統(tǒng)文化的根本差異：兩種實(shí)現(xiàn)自我的方式
（一）西方傳統(tǒng)哲學(xué)是要在“超時(shí)間”的無(wú)限中實(shí)現(xiàn)自我
（二）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是要在時(shí)間之內(nèi)的無(wú)限綿延中實(shí)現(xiàn)自我
二、中西傳統(tǒng)哲學(xué)和文化之間的具體差異
三、中西傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向及其影響
四、中西文化交流中的相互借鑒
（一）西方傳統(tǒng)哲學(xué)的兩重性
（二）中國(guó)古代審美文化和道德文化的“永久的魅力”
（三）時(shí)代性和民族性的完美結(jié)合

第八章 中西哲學(xué)史上若干重要哲學(xué)家哲學(xué)思想之比較
一、程朱“理學(xué)”、陸王“心學(xué)”與西方近現(xiàn)代哲學(xué)
二、朱熹與柏拉圖、黑格爾；王夫之與黑格爾
（一）朱熹與柏拉圖、黑格爾
（二）王夫之與黑格爾
三、王陽(yáng)明與薩特；李贄與尼采
（一）王陽(yáng)明與薩特
（二）李贄與尼采
四、老莊與尼采
五、道家與海德格爾
余論研究的方法與新哲學(xué)觀的意義
一、進(jìn)行科學(xué)研究方法上的若干特點(diǎn)
（一）融會(huì)古今、貫通中西
（二）“論”與“史”的結(jié)合
（三）理論與實(shí)際生活的結(jié)合
（四）繼承與追求、探索、創(chuàng)新的結(jié)合
（五）“思”與“詩(shī)”的結(jié)合
二、新哲學(xué)觀的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義
張世英先生學(xué)術(shù)訪談錄
黑格爾——西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者和西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的先驅(qū)

附錄 張世英學(xué)術(shù)活動(dòng)年表簡(jiǎn)編（1921-2008）
后記