山海經(jīng)

　　《6元本中華國學(xué)百部·山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的足古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥獸?！渡胶＝?jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約三萬一千字。記載了一百多個邦國、五百五十座山、三百條水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息?！渡胶＝?jīng)》現(xiàn)存最早的版本是經(jīng)西漢劉歆父子校刊而成。

　　劉歆，1.【劉歆】（約公元前四六年至公元后二三年）字子駿，漢哀帝時為應(yīng)讖緯而改名秀，字穎叔。劉向少子，西漢皇族，沛（今江蘇沛縣）人。西漢著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，西漢古文經(jīng)學(xué)的真正開創(chuàng)者。是中國儒學(xué)史上的一個重要人物，也是頗有爭議的人物之一。劉歆少年時通習(xí)今文《詩》、《書》，后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。以能通經(jīng)學(xué)、善屬文為漢成帝召見，待詔宦者署，為黃門郎。漢成帝河平三年（前26），受詔與其父劉向領(lǐng)?！爸忻貢保▋?nèi)秘府藏書），協(xié)助校理圖書。劉向死后，繼承父業(yè)。哀帝時，劉歆負(fù)責(zé)總校群書，在劉向撰的《別錄》基礎(chǔ)上，修訂成為中國歷史上第一部圖書分類目錄《七略》。自西漢晚期開始，古文經(jīng)學(xué)的振興是與劉歆的積極倡導(dǎo)分不開的。他在長期校理中秘書籍的過程中，接觸到大批外人無法看到的古文經(jīng)籍，從而產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，并做出了空前的成績。具體地說來，有以下幾點。劉子駿集第一，重新排列了六藝的次序，把《易》經(jīng)提到首要的地位。同時，協(xié)助劉向?qū)?nèi)朝秘藏中發(fā)現(xiàn)的《古文易經(jīng)》校對當(dāng)時通行的《易經(jīng)》各種隸書本，把費氏《易》定為古文經(jīng)典。自孔子以來，六藝次序總是以《詩》、《書》為先，然后一般是《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。劉歆認(rèn)為，“六藝之文，《易》為之原”。他對《易》頗有研究，認(rèn)為《易》經(jīng)由上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人才完成的，故曰“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，因此，六藝之首當(dāng)推《易經(jīng)》。從此以后，歷代志書和目錄關(guān)于六藝的次序，均以劉歆的說法為準(zhǔn)。至于《易》的流傳，西漢施氏、孟氏、梁氏、京房、費氏《易》、高氏《易》等等，都是隸書的抄寫本子。劉向、劉歆父子發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國遺存的古文本，用來校對各種隸書本，結(jié)果只有費氏《易》與古文本相同，于是確定費氏《易》為古文經(jīng)典。第二，首次披露了《古文尚書》和《逸禮》的來歷，將秘藏的古文經(jīng)本傳出內(nèi)朝，使更多的士人有機會學(xué)習(xí)。魯恭王從孔子舊宅中發(fā)現(xiàn)了古文《尚書》與《逸禮》，后由孔安國獻(xiàn)給朝廷，藏于秘府。向、歆父子整理時，發(fā)現(xiàn)古文《尚書》比今文本多出十六篇，并對歐陽氏、大小夏侯氏三家今文本作了校核，發(fā)現(xiàn)了一些脫字之處。劉款在《移讓太常博士書》中，首次披露孔壁古書的事實，使朝野士人都知道還有《古文尚書》與《逸禮》的存在。這對推動古文經(jīng)典的廣泛流傳起了重要作用。第三，首次把《毛詩》歸于古文經(jīng)典。劉歆少時通習(xí)今文《詩》學(xué)，后來才讀到《毛詩》。他根據(jù)內(nèi)朝秘府的資料，知道“又有毛公之學(xué)，在謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立”（《漢書·藝文志》）。第四，首次把《周官》稱為“經(jīng)”，列入古文經(jīng)典。《周官》名稱，始見于《史記·封禪書》，原來不稱“經(jīng)”，與儒家經(jīng)典沒有什么關(guān)系。劉向、劉歆整理時，開始?xì)w入“六藝略”禮類，稱之為《周官經(jīng)》六篇。第五，重新整理《左氏春秋》，探求全書的義理。從漢初直到漢成帝時，傳習(xí)《左氏春秋》的有北平侯張蒼、賈誼、趙人貫公、張禹、尹更始及其子尹咸、翟方進(jìn)、房風(fēng)等人。由于“《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)訪而已?！眲㈧！爸忻貢睍r，看到《左氏傳》古文本“大好之”。遂向丞相翟方進(jìn)和亟相史尹咸學(xué)習(xí)《左氏春秋》，質(zhì)問大義。史稱，“及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉?！保ā稘h書·劉歌傳》）值得注意的是，這里決不能理解為劉歆開始附加上解經(jīng)的評論（如歷代某些今文經(jīng)學(xué)家所認(rèn)為的）。其實，《左氏春秋》流傳至戰(zhàn)國末期，已逐漸地加上“禮也”、“非禮也”、“君子曰”、“仲尼曰”之類評論。至于《左傳》中所謂五十凡例，也是原有的，并非劉歆偽造。這就是說，劉歆改變了過去只注意文字訓(xùn)詁的局面，進(jìn)而著重“發(fā)明”即闡發(fā)全書的微言大義；不僅件”章句”，而且講“義理”。這樣，《左氏傳》經(jīng)由劉歆的引傳解經(jīng)，“章句”與“義理”皆備，成為漢代《春秋》學(xué)的一家，可與《公羊傳》和《毅梁傳》相抗衡。劉歆還強調(diào)左丘明這個傳說人物的可靠性，說他“好惡與圣人同，親見夫子?！保ā稘h書·劉歆傳》）這當(dāng)然沒有什么真實的根據(jù)，不過是用來抬高《左傳》在六藝書中的地位罷了。劉歆對“五經(jīng)”古文經(jīng)典的整理作出了很大的貢獻(xiàn)，他所特別愛好且最有研究的是《左傳》。漢哀帝即位時，劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學(xué)官。哀帝下沼征詢臣下對立《左傳》博士的意見，同時讓劉歆去跟今文經(jīng)博士們討論經(jīng)義。今文博士“不肯置對”，拒絕設(shè)立古文經(jīng)博士的建議。這使劉歆十分惱火，寫了一篇駁斥太常博士的書文。劉歆的《移讓太常博士書》，是漢代經(jīng)學(xué)史上一篇重要文獻(xiàn)。它首先肯定了孔子與六藝的關(guān)系，認(rèn)為孔子正樂、《雅》、《頌》，修《易》，序《書》，制《春秋》，“以紀(jì)帝王之道”，“夫子薨而微言絕，經(jīng)歷戰(zhàn)國和暴秦”，“道術(shù)由是遂滅”。漢興七八十年間，雖然經(jīng)書頗出，廣立學(xué)官，建置博士，但是，“離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣”。接著，書中披露了孔壁古文《尚書》與《逸禮》發(fā)現(xiàn)的事實，介紹了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本，指責(zé)太常博士們“保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心?！弊詈髲娬{(diào)指出，根據(jù)漢宣帝廣立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書》的成例，“義雖相反，尤并置之”，應(yīng)當(dāng)將古文經(jīng)列為學(xué)官。“若必專己守殘，黨同門，嫉道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也”（《漢書·劉歆傳》）。劉歆的言辭甚切，引起太常博士們的怨恨。大司空師丹大怒，“奏歌改亂舊章，非毀先帝所立。”盡管漢哀帝袒護(hù)劉歆，以為“歆欲廣道術(shù)，亦何以為非毀哉？”（《漢書·劉歆傳》）但劉歆終究得罪了當(dāng)權(quán)大臣，又為今文博士們所訕謗，被迫離京去當(dāng)?shù)胤焦伲瑪?shù)年后以病免官，居家不出。漢平帝即位，王莽操縱朝政，重新起用劉歆。王莽自比周公，號“安漢公”，追封周公和孔子的后代，追溢孔子曰“褒成宣尼公”。在這些活動的背后，包藏著王莽篡漢的禍心；而劉歆成了王莽政治陰謀的追隨者。《漢書·儒林傳》載：“平帝時，又立《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》，所以網(wǎng)羅遺失，兼而存之，是在其中矣?！钡@時倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué)，已經(jīng)喪失了學(xué)術(shù)意義，成為王莽政治陰謀活動的一個部分。壬莽篡漢建立“新”朝后，劉歆成為國師，號“嘉新公”。王莽改制時，始稱《周官》為《周禮》，根據(jù)《周禮》而采取了一系列措施，“專念稽古之事”，如班固所揭露的：“莽誦六藝以文奸言”。同樣，劉歆以古文經(jīng)學(xué)服務(wù)于王莽的改制活動，建置《周官經(jīng)》博士，也就無學(xué)術(shù)價值可言。當(dāng)時，左將軍公孫祿對王莽說：“國師嘉信公顛倒五經(jīng)，毀師法，令學(xué)士疑惑?！保ā稘h書·王莽傳下》）劉歆陷入政治旋渦后，又想極力掙脫。他謀誅王莽，事泄自殺。劉歆的著作大多已亡散，其《移讓太常博士書》今保存在《漢書·劉歆傳》中，其《七略》今基本保存在《漢書·藝文志》中，其《三統(tǒng)歷譜》在《漢書·律歷志》中也尚存梗概。此外如《爾雅注》、《鐘律書》等均佚。明代人曾輯有《劉子駿集》。