二十四史精華（文白對照本 上下）

　　歷史，歷史是什么？歷史是過往的一切，是先人們生活的記錄，是一個國家、一個民族的集體記憶，也是國家和民族的文化遺產(chǎn)。英國偉大的哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過，“讀史使人明智”。中國先哲也有“以史為鑒”的教誨。作為有著五千年以上悠久文明歷史的國度和民族，中華民族有著忠實記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得中國在幾千年來能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個國家所不能媲美的。這是我們中華民族的一筆寶貴的精神財富。中華史籍浩如煙海，內(nèi)容博大精深。其中，被賦予“正史”地位的“二十四史”是其中最為重要的。二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。按史書記載的年代排列，分別是西漢司馬遷撰寫的《史記》、東漢班固撰寫的《漢書》、南朝范嘩撰寫的《后漢書》、西晉陳壽撰寫的《三國志》、唐朝房玄齡等編撰的《晉書》、南朝沈約撰寫的《宋書》、南朝蕭子顯撰寫的《南齊書》、唐朝姚思廉撰寫的《梁書》和《陳書》、北齊魏收撰寫的《魏書》、唐朝李百藥撰寫的《北齊書》、唐朝令狐德棻編撰的《周書》、唐朝李延壽撰寫的《南史》和《北史》、唐朝魏征等編撰的《隋書》、后晉劉晌等編撰的《舊唐書》、宋朝歐陽修、宋祁編撰的《新唐書》、宋朝薛居正等編撰的《舊五代史》、宋朝歐陽修撰寫的Ⅸ新五代史》、元朝脫脫等編撰的《宋史》《遼史》《金史》、明朝宋濂等編撰的《元史》，清朝張廷玉等編撰的《明史》。

　　司馬遷（約前145～前90年），卒于公元前90年，56歲終。字子長，我國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，所著《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷?！保駠?，魯迅）。司馬遷是西漢夏陽龍門人。夏陽（今陜西韓城南），縣名，靠近龍門。所以司馬遷自稱司馬遷出生地韓城位置“遷生龍門”（太史公自序）。龍門，龍門山，很有名氣。傳說大禹曾在龍門開山治水。龍門山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門之間。當(dāng)?shù)孛麆俟袍E很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時，也有機會聽到許多歷史傳說和故事。公元前145年（漢景帝中元5年）司馬遷生于龍門。公元前140年（漢武帝建元元年）六歲，在故鄉(xiāng)讀書。父親司馬談任太史令?！短饭孕颉罚骸罢劄樘饭?，仕于建元元封之間。太史公既掌天官，不治民。”公元前136年（建元五年）十歲，在故鄉(xiāng)。《太史公自序》：“耕牧河山陽，年十歲，則誦古文。”按：司馬遷十歲左右，即在故鄉(xiāng)過著半耕半讀的生活。公元前135年（建元六年）十一歲。竇太后死，漢武帝罷絀黃老刑名百家之言，重新發(fā)動尊儒。公元前134年（漢武帝元光元年）十二歲。是年董仲舒上“天人三策”。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。司馬遷時在夏陽耕讀，時在長安求學(xué)。公元前127年（漢武帝元朔二年）十九歲，從夏陽遷居長安。漢武帝從主父偃建議遷民于茂陵。司馬遷隨家遷于京城。從孔安國學(xué)《尚書》，從董仲舒學(xué)《春秋》?？装矅鵀槭讨?。司馬遷生卒年代，史無明文。近人王國維《太史公行年考》認(rèn)為司馬遷生于漢景帝中元五年（前145年，大約卒于漢昭帝始元元年（前86年），享年56歲。據(jù)說司馬遷家自唐虞至周，都是世代相傳的歷史家和天文家。司馬錯是秦惠王時伐蜀的名將，司馬昌是秦始皇的鐵官，到了司馬遷的父親司馬談，又做漢武帝的太史令，恢復(fù)了祖?zhèn)鞯氖饭俸銟I(yè)。司馬遷的少年時代，“耕牧河山之陽”。司馬遷在這“山環(huán)水帶，嵌鑲蜿蜒”（《韓城縣志序》）的自然環(huán)境里成長，既被山川的清淑之氣所陶冶，又對民間生活有一定體驗。十歲，司馬遷隨父親至京師長安，得向老博士伏生、大儒孔安國學(xué)習(xí)；家學(xué)淵源既深，復(fù)從名師受業(yè)，啟發(fā)誘導(dǎo)，獲益不淺。這個時候，正當(dāng)漢王朝國勢強大，經(jīng)濟繁榮，文化興盛的時候，張騫奉使通西域，衛(wèi)青、霍去病大破匈奴，漢武帝設(shè)立樂府……；也是司馬遷在京城里豐富見聞，熱情迸發(fā)的時候。大約二十歲，司馬遷開始外出游歷——“南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁楚以歸?！被氐介L安以后，做了皇帝的近侍郎中，隨漢武帝到過平?jīng)?、崆峒，又奉使巴蜀，他到得最南邊是昆明。元封元年（?10年），漢武帝舉行大規(guī)模的巡行封禪，步騎十八萬，旌旗千余里，浩浩蕩蕩。司馬遷的父親司馬談是史官，本應(yīng)從行，但病死在洛陽。司馬遷接受了父親的遺志，趕到泰山，參加封禪，隨后沿著東海，繞道長城塞外回到長安。元封三年（前108年），司馬遷三十八歲時，正式做了太史令，有機會閱覽漢朝宮廷所藏的一切圖書、檔案以及各種史料的機會，他一邊整理史料，一邊參加改歷。等到太初元年（前104年），我國第一部歷書《太初歷》完成，他就動手編寫《史記》。天漢二年（前99年），漢武帝派貳師將軍李廣利帶兵三萬，攻打匈奴，打了個大敗仗，幾乎全軍覆沒，李廣利逃了回來。李廣的孫子李陵當(dāng)時擔(dān)任騎都尉，帶著五千名步兵跟匈奴作戰(zhàn)。單于親自率領(lǐng)三萬騎兵把李陵的步兵團(tuán)團(tuán)圍困住。盡管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵殺了五六千名匈奴騎兵.單于調(diào)撥更多的兵力，然而仍然無力與李陵相抗衡。就在單于準(zhǔn)備退軍之時，李陵手下有一名士兵叛變，將李陵內(nèi)部軍情告發(fā)。告訴單于李陵后面沒救兵，而且教單于部下制作連發(fā)連射的弓箭。單于于是繼續(xù)與李陵作戰(zhàn)。最后李陵寡不敵眾，只剩了四百多漢兵突圍出來。李陵被匈奴逮住，投降了。大臣們都譴責(zé)李陵不該貪生怕死，向匈奴投降。漢武帝問太史令司馬遷，聽聽他的意見。司馬遷說：“李陵帶去的步兵不滿五千，他深入到敵人的腹地，打擊了幾萬敵人。他雖然打了敗仗，可是殺了這么多的敵人，也可以向天下人交代了。李陵不肯馬上去死，準(zhǔn)有他的主意。他一定還想將功贖罪來報答皇上?！睗h武帝聽了，認(rèn)為司馬遷這樣為李陵辯護(hù)，是有意貶低李廣利（李廣利是漢武帝寵妃的哥哥），勃然大怒，說：“你這樣替投降敵人的人強辯，不是存心反對朝廷嗎？”他就把司馬遷下了監(jiān)獄，交給廷尉審問。司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問自己“這是我的罪嗎？這是我的罪嗎？我一個做臣子的，就不能發(fā)表點意見？”不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。第二年漢武帝殺了李陵全家，處司馬遷以宮刑。腐刑是個大辱，污及先人，見笑親友。司馬遷在獄中，又備受凌辱，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息?！保ㄋ抉R遷《報任安書》）幾乎斷送了性命。他本想一死，但想到自己多年搜集資料，說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！薄Ｒ獙懖坑嘘P(guān)歷史書的夙愿，因此為了完成《史記》的寫作，忍辱負(fù)重，茍且偷生，希圖出現(xiàn)一線轉(zhuǎn)機。太始元年（前96年）漢武帝改元大赦天下。這時司馬遷五十歲，出獄后當(dāng)了中書令，在別人看來，也許是“尊寵任職”，但是，他還是專心致志寫他的書。直到征和二年（前91年）全書完成，共得130篇，52萬余言。[編輯本段]生平發(fā)憤著《史記》司馬遷從元封三年（公元前108年）被封為太史令后開始閱讀、整理史料，準(zhǔn)備寫作，到太始四年（公元前91年）基本完成全部寫作計劃，共經(jīng)過十六年。這是他用一生的精力、艱苦的勞動，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作。《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，司馬遷撰。全書包括十二"本紀(jì)"，三十"世家"，七十"列傳"，十"表"，八"書"，共五個部分，一百三十篇約五十二萬六千多字。記述了從傳說中的黃帝至漢武帝太初四年上下三千年的歷史。它同時也是一部文學(xué)名著，是中國傳記文學(xué)的開創(chuàng)性著作。它的主體部分是本紀(jì)、世家和列傳，其中列傳是全書的精華。司馬遷撰寫史記，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，實錄精神是其最大的特色。他寫的每一個歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過了大量的調(diào)查研究，并對史實反復(fù)作了核對。司馬遷早在二十歲時，便離開首都長安遍踏名山大川，實地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞軼事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟生活，開擴了眼界，擴大了胸襟。漢朝的歷史學(xué)家班固說，司馬遷"其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄"。也就是說，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。這便高度評價了司馬遷的科學(xué)態(tài)度和史記的記事翔實。司馬遷要堅持"實錄"精神，就必須面對現(xiàn)實、記錄現(xiàn)實，這就不可避免地會發(fā)生"忌諱"的問題。可是他在給人物作傳記時，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當(dāng)然不會抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。尤其揭露了漢代統(tǒng)治階級的罪惡。他雖是漢武帝的臣子，但對于他的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當(dāng)時盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動的虛妄。在《封禪書》中，他把漢武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之藥的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非常可貴的。本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，并不是根據(jù)其官職或社會地位，而是以其實際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個人生平事跡的寫法。著重寫其"為人"，并注意其"為人"的復(fù)雜性，是司馬遷的筆法。他在作傳時，把自己的看法寓于客觀的事實敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態(tài)度。比如項羽這個人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。他既稱贊項羽的驍勇，又對他的胸?zé)o大志、殘暴自恃作出批評。可是，在《項羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒有發(fā)議論，但是他對項羽的愛憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來。這便是司馬遷作傳的最大特點，即真實性和傾向性的統(tǒng)一。[編輯本段]祠墓司馬遷祠墓坐落在韓城市南10公里芝川鎮(zhèn)的韓奕坡懸崖上，始建于西晉永嘉4年。1982年2月，國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)位。司馬遷祠墓建筑自坡下至頂端，依崖就勢，層遞而上。登其巔，可東望滔滔黃河，西眺巍巍梁山，南瞰古魏長城，北觀芝水長流，可謂山環(huán)水抱，氣象萬千。壯觀的自然形式和秀麗的風(fēng)光，映襯出司馬遷的高尚人格和偉大的業(yè)績。祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立。坡下東北方豎一木牌坊系清代重建，上書“漢太史司馬祠”六個大字。由此沿坡上行，經(jīng)太公廟至岔道口，坡南有平臺之地，建有新遷的元代建筑“禹王廟”、“彰耀寺”、“三圣廟”等，現(xiàn)已辟為展室。自岔道而上，又有一牌坊，系元明建筑物，上書“高山仰止”四字，喻司馬遷德高如山，世人至為敬仰，從此迤邐而上，牌坊上書“河山之陽”四字，語出《太史公自序》遷生龍門，耕牧河山之陽。走完99級臺階登道就進(jìn)入了祠院，祠院大門上書“太史祠”寢宮，古柏參天，環(huán)境幽靜，置身其中，如登青云，如臨仙境。[編輯本段]憶古思今中國歷史悠久，史籍浩如煙海，歷史內(nèi)容豐富多彩，歷史人物風(fēng)姿萬千。我們中華民族有一部令子子孫孫為之驕傲、為之神往的歷史。當(dāng)然，任何事物都有兩面性。對于每一個人來說，面對悠久而豐富的歷史，究竟怎樣去了解它、認(rèn)識它并從中獲得教益，受到啟迪與鼓舞？這就不是一個簡單的問題了。看來，怎樣讀史，確是值得認(rèn)真思考、認(rèn)真研究的。依我的膚淺看法，首先是了解和認(rèn)識最基本的歷史事實和歷史過程，其次是著眼于從歷史中獲得思想上的啟示。這種啟示，一是可以通過對歷史事實和歷史過程的認(rèn)識而獲得，一是可以從歷代史學(xué)家對歷史和史學(xué)的評論中去發(fā)掘。這兩個方面都很重要，而對于后一個方面我們似乎還有許多事情可做，還有許多問題需要進(jìn)一步去深入思考。中國歷史上每一個有責(zé)任感的、有成就的史學(xué)家，都會以他們的心血凝聚起來的思想，留給后人許多有益的啟示。對此，我首先想到的自然是太史公司馬遷。司馬遷寫的《太史公書》——后人稱作《史記》，一方面展示了他那時的一部輝煌的中國通史，一方面凝聚了他對史學(xué)和歷史的深刻的理解與認(rèn)識。2000多年來，贊嘆它、研究它的人不絕于時，證明它有巨大的魅力和不朽的地位。對于這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長卷來說，在歷史運動中的個人，都扮演著怎樣的角色呢？這些角色和他們所活動的歷史舞臺及其背景，對今天的人們有些什么樣的重要啟示呢？對于這樣的問題，不同時代的人都會有他那個時代的思想范圍內(nèi)的一些認(rèn)識，而從不同角度看問題的人也會有屬于他那個領(lǐng)域或視角范圍內(nèi)的一些認(rèn)識，這是一部說不盡的"史家之絕唱"。盡管如此，在太史公的深邃的思想領(lǐng)域中，必有一些最根本的、對不同時代的不同的人們來說都是十分重要的思想觀念。比方說，人們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歷史？人們應(yīng)該用什么方法或態(tài)度對待歷史和現(xiàn)實的關(guān)系？這是有關(guān)社會公眾同歷史學(xué)之關(guān)系的最根本的問題，直至今天，還不斷有人提出類似的問題來。其實，關(guān)于這個問題，太史公早已作了精辟的回答。他寫道：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？”（《史記·高祖功臣侯者年表》序）這幾句話是非常深刻、非常重要的。第一，他指出現(xiàn)實中的人們之所以要了解歷史、認(rèn)識歷史，是把歷史作為現(xiàn)實的一面鏡子來看待，加以對照，作為借鑒，既不是把歷史與現(xiàn)實等同起來，也不是要現(xiàn)實去模仿歷史，二者是不應(yīng)當(dāng)混同的。這是明確地指出了古今的聯(lián)系和區(qū)別：因有聯(lián)系，故可“自鏡”；因有區(qū)別，故“未必盡同”。第二，他指出了以往帝王“各殊禮而異務(wù)”，他們的制度、政策往往是不同的，但都是要達(dá)到治理國家的根本目的?？梢姟白早R”決不是混同古今。這兩點，很辯證地闡明了“居今之世”何以要“志古之道”?？梢?，拒絕歷史經(jīng)驗，是愚昧的；生搬硬套歷史經(jīng)驗，也是不高明的。又如，人類社會歷史的發(fā)展是否有自身的法則（即今天我們所說的規(guī)律）？如果有的話，人們認(rèn)識這種法則有什么意義？這是人們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史一個帶根本性質(zhì)的問題，而首先是認(rèn)識歷史之本質(zhì)屬性的一個帶根本性的問題。應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，這也是千百年來人們?yōu)橹疇幷摬恍莸膯栴}之一。這個問題，太史公司馬遷也觸及到了。他從對社會經(jīng)濟生活的考察中，得到了如下的認(rèn)識？故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？（《史記·貨殖列傳》序）這是把耕種、開采、加工、交換，以及交換中的貴賤變化等人們的分工及相互關(guān)系，視為符合于“道”的自然現(xiàn)象。太史公在講到類似的經(jīng)濟現(xiàn)象時還說：“事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也?！庇终f：“無異故云，事勢之流，相激使然，曷足怪焉。”（《史記·平準(zhǔn)書》后論）他認(rèn)識到：事物發(fā)展到極盛就會轉(zhuǎn)向衰落，有利的客觀形勢發(fā)展到了頂頭也會轉(zhuǎn)向不利的方面，這是各種事物之間的相互影響、沖突而造成的，是沒有什么值得奇怪的。顯然，人們能夠認(rèn)識到這一點，其重要意義不僅在于對過往歷史有一個大致正確的看法，而且還在于對現(xiàn)實的歷史運動和未來的歷史前景，會有比較清醒的認(rèn)識和比較客觀的態(tài)度。再如，歷史運動主要是由人的活動組成的；離開了人的活動也無從討論人類社會歷史運動的各種問題。那末，作為一個個體的人，究竟應(yīng)當(dāng)在歷史活動中扮演什么角色呢？這不僅涉及到人對自身生命價值的認(rèn)識，還涉及到作為個體的人在社會生活、歷史運動中所具有的價值。歷史上的思想家、教育家們對此有種種說法，都給人以有益的啟迪。他們所論大多是理性的闡說，這無疑能夠提高人們的認(rèn)識，豐富人們的精神世界。在這方面，太史公從史學(xué)家的角度，冷靜地觀察那些經(jīng)過歷史潮流洶涌澎湃沖刷之后（如大浪淘沙之后），仍然沒有逝去的歷史人物，并對他們的精神世界、社會活動進(jìn)行分析和綜合，從而提出了撰寫歷史人物的基本原則；這原則既是太史公評價歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，又是他告誡后人如何做人的準(zhǔn)則。太史公在綜論他為《史記》作人物列傳時是這樣說的：“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚胺隽x倜儻”，主要是講德行、風(fēng)采；“不令己失時”，是講善于把握時機、機遇；“立功名于天下”，是講以天下為己任的事功目標(biāo)。顯然，在太史公看來，他所要寫進(jìn)《史記》的歷史人物，一般都是屬于這種類型的人。然而，太史公卻又并不是用絕對的觀點來對待這個準(zhǔn)則的；他的史筆之下，也活畫出一些世儈小人，而正因為有這些人的存在，才更襯托出那些寫入歷史書的杰出人物的真正本色。從這里，我們也可以看到，所謂“扶義倜儻”等等，這正是太史公所希望于后人的，后人應(yīng)以為“自鏡”，做一個正派的、適應(yīng)歷史潮流的、有益于天下的人。太史公司馬遷的《史記》一書，留給后人許多啟示；這些啟示大多同具體的歷史事件、歷史人物結(jié)合在一起，這是《史記》之所以受到后人傳誦、崇敬的主要原因。這里所舉出的三個方面的啟示，著重于人們?yōu)槭裁匆匾暁v史、認(rèn)識歷史、記住歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，歷史演進(jìn)的法則何在，在歷史演進(jìn)中人應(yīng)當(dāng)有什么作為等問題。這些問題，不僅在司馬遷時代，在歷史上任何時候，都是帶有根本性質(zhì)的問題；就是在當(dāng)今，也仍然是帶有根本性質(zhì)的問題。總起來說，任何時代的人們，在認(rèn)識與處理歷史與現(xiàn)實的關(guān)系上，在對待史學(xué)與社會及人生的關(guān)系上，都可以從《史記》中得到必要的啟示。[編輯本段]補充資料補注1：司馬遷出生年份的爭論前145取自《太史公自序》的《正義》，所依據(jù)的是唐代張守節(jié)《正義》注稱：“太初元年，遷年42歲?！碧踉辏ü?04年）往上推42年，則是景帝中元五年（公元前145年）王國維，梁啟超等主此說。前135取自《太史公自序》的《索隱》，依據(jù)晉代張華《博物志》稱“大夫司馬遷，28歲古六月乙歲卯，石也”。也就是說，漢武帝元封三年（公元前108年），司馬遷升為太史令，年28歲，由此上推二十八年，即武帝建元六年（公元前135年）應(yīng)為司馬遷生年。郭沫若等主此說。一般采用前說。持“建元六年說”者，千方百計證明《博物志》是對的，而認(rèn)為張守節(jié)《正義》的記載是錯誤的。理由主要有以下幾點：其一，《博物志》該條所錄的是漢代記籍簿，它記載著司馬遷的姓名、年齡、居住地、官爵、拜官年月和俸祿等等。如此詳細(xì)而真切，是錄自漢代文書，其真實無疑。這是一種原始材料，它的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般史書中的材料。其二，司馬遷《報任安書》中有一句話：“今仆不幸早失二親?！比绨础墩x》所言司馬遷生于景帝中元五年，元封元年（公元前110年）其父司馬談死時，司馬遷應(yīng)是36歲。按常理，36歲死去父母說不上“早失二親”。如按《博物志》所言，司馬遷生于武帝建元六年，即26歲父死，說早失父母尚說得過去。其三，司馬遷《報任安書》作于征和二年（公元前91年），如果他生于景帝中元五年，這一年應(yīng)是55歲，他做郎中是在20歲左右邀游各地回來后的事，那么，他應(yīng)該說待罪輦轂下30余年了。顯然，司馬遷不會連自己做過的事都記不清楚。只有晚生10年，即武帝建元六年，才符合其說。持“景帝中元五年說”者除依據(jù)張守節(jié)的《正義》外，還提出以下幾個問題或論據(jù)。其一，王國維在《太史公行年考》中認(rèn)為后人引用《博物志》所以年“二十八”應(yīng)是“三十八”之誤?！墩x》注稱太初五年，司馬遷“處四十二”是正確的。其二，根據(jù)〈史記·游俠列傳〉所載武帝元朔二年（公元前127年），下令將各地毫強和資財三百萬緡以上的富戶遷往茂陵，郭解財產(chǎn)不多，也被強行遷徙，司馬遷也見到郭解，他說：“吾觀郭解狀貌不及中人，言語不足采者?！比羲抉R遷生于建元六年，當(dāng)時年僅九歲，決不可能對人有如此深刻的觀察和心理活動。如果按司馬遷生于景帝中元五年，年齡為十九歲，似更合適。其三，根據(jù)《漢書·儒林傳》，司馬遷曾向孔安國學(xué)習(xí)古文，然據(jù)《史記·孔子世家》和《資治通鑒》，孔安國在元朔二年為博士，元朔二年司馬遷年方九歲，一個九歲的孩子是不可能去太學(xué)向一個經(jīng)學(xué)大師求教和商量問題的；如果生于景帝中元五年，此年十九年，似較合理。司馬遷生平經(jīng)歷的爭議很多，出生年代是爭論最多的。司馬遷擔(dān)任的太史公是崇天迷信的漢武帝設(shè)立的，也是他削弱丞相權(quán)力的權(quán)謀。太史公具體職權(quán)不同于西漢漢宣帝以后到東漢時期的太史令。集解如淳曰：“漢儀注太史公，武帝置，位在丞相上。天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。遷死后，宣帝以其官為令，行太史公文書而已?！??！稘h書》記載：太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史。他的女兒是漢昭帝丞相楊敞夫人，《漢舊儀》、《西京雜記》等記載直到漢宣帝時候，太史公這個職務(wù)才不再由司馬遷子孫擔(dān)任，所以也有認(rèn)為司馬遷沒有被漢武帝判處宮刑，漢武帝這樣迷信的皇帝不會把自己為崇天敬神設(shè)立的太史公下蠶室。很多史料也記載李陵只是司馬遷薦舉任職，而司馬遷可能在李陵投降匈奴以前就去世了。司馬遷在漢武帝時期擔(dān)任太史公兼中書令，去世后他的子孫依然以世官擔(dān)任太史公，直到漢宣帝時期廢除太史公，降為太史令，取消了司馬氏世官太史的地位。西漢的漢文帝時已經(jīng)廢除了肉刑、相坐的刑法，司馬遷不論是因為替李陵辯解（并非詛咒貳師將軍），還是因為薦舉了李陵而獲罪，都不會被問死罪，而所謂漢景帝本紀(jì)言辭的問題也不存在，在當(dāng)時史官是獨立于皇帝的，皇帝無權(quán)察看史官的記載，司馬遷記載的漢朝很多惡行實錄，都是在這種中國古代的史官特權(quán)下得以保存下來，直到東漢時期皇帝才開始干預(yù)史官記載，設(shè)置蘭臺令史負(fù)責(zé)史書，不再讓太史負(fù)責(zé)記載歷史。漢武帝對太史是非常尊敬的，不僅提升為太史公，而且由司馬氏作為世官世襲，司馬談、司馬遷，以及司馬遷子孫一直擔(dān)任太史公，直到漢宣帝時期。補注2：司馬遷出生地的爭論《太史公自序》云：“遷生龍門，耕牧河山之陽?！贝她堥T在何處，歷來有兩種不同的觀點，一說在今陜西韓城，一說在今山西河津縣。最早持陜西韓城說者是唐代的張守節(jié)，他在《史記》“正義”中說：龍門山在夏陽縣（今韓城）。同時，韓城鬼東鄉(xiāng)徐村住有馮、同二姓，均自認(rèn)為是太史公后裔。他們自稱，原本為司馬姓氏，因為司馬遷受宮刑，后人感到不光彩，改了姓氏：在司馬的“司”字左邊加一豎，成為“同”字；在“馬”字左邊加兩點，成為“馮”字，并列陜西韓城芝川鎮(zhèn)司馬遷廟為佐證。持山西河津縣說者認(rèn)為，自古以來，龍門（包括龍門山、禹門口）都記載在山西河津縣。黃河自西北而東南出禹門口，急轉(zhuǎn)彎由北而南流去，正是司馬遷所說的“耕牧河山之陽”的地方。據(jù)悉此處曾有“漢太史司馬故里”碑，只可惜此碑興修水利時被毀之。而且現(xiàn)在該村仍有司馬姓氏的居民。[編輯本段]《史記·太史公自序》節(jié)選《史記》卷一百三十太史公自序第七十太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！弊淙龤q而遷為太史令，史記石室金匱之書。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀(jì)。太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！鄙洗蠓驂厮煸唬骸拔艨鬃雍螢槎鞔呵镌眨俊碧饭唬骸坝嗦劧唬骸艿浪U，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見之於行事之深切著明也?！虼呵铮厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經(jīng)紀(jì)人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風(fēng)；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！眽厮煸唬骸翱鬃又畷r，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也?！瘽h興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。”于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣?！蓖硕钗┰唬骸胺蛟姇[約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始?！妒酚洝ぬ饭孕颉贩g節(jié)選太史公掌管天官的職務(wù)，不理民政。有個兒子名遷。遷生在龍門，在河的北面、山的南面一個耕牧之家生活，十歲就誦讀古籍。二十歲往南方游歷長江、淮河一帶，上會稽山，尋訪禹穴、視察九疑山，渡過沅水、湘水；再往北方渡過汶水、泗水，在齊國、魯國的都城講學(xué)，參觀孔子的故跡，在鄒縣嶧山參加鄉(xiāng)射；在鄱縣、薛縣、彭城遇到困難，經(jīng)過梁國、楚國返回。返回后，遷做了郎中，奉漢朝使命往西征討巴、蜀以南地區(qū)，向南經(jīng)略邛、筰、昆明等地，才回京匯報。這一年皇帝開始搞漢朝的封禪大典，而太史公停留在洛陽，不能參加這件事，所以發(fā)憤將死。他的兒子遷恰好完成使命返回，在河、洛地區(qū)拜見了父親。太史公握著遷手低聲哭道：“我們的祖先是周朝的太史。追溯遠(yuǎn)古在虞夏之世曾功名顯赫，掌管天官的事。后世中途衰微，完結(jié)在我身上嗎？你如果能做太史，就可以繼承祖業(yè)了?，F(xiàn)在皇帝承千年以來的大統(tǒng)，到泰山封禪，而我不能隨行，是命運吧，命中注定吧！我死了，你必定做太史；做了太史，不要忘記我所打算的著作啊。況且所謂孝道，從侍奉雙親開始，其次是臣事君主，最終是樹立聲名。揚名于后世，使父母分享光榮，這是孝道中最重要的方面。天下人都頌揚周公，說他能發(fā)揚文王、武王的道德，宣揚周公、邵公的風(fēng)教，表現(xiàn)太王、王季的思想，再上承公劉，這樣尊崇始祖后稷。幽王、厲王之后，王道喪失了，禮樂衰微了，而孔子修復(fù)舊業(yè)，整理《詩》《書》，著作《春秋》，使學(xué)者到現(xiàn)在還視為榜樣。從魯哀公十四年獲麟以來四百多年，諸侯互相兼并，戰(zhàn)事不休，歷史記載無人過問。現(xiàn)在漢朝興起，天下統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士輩出，我做太史而不予以記載，斷絕了天下的歷史文獻(xiàn)，我很惶恐不安，你多加考慮吧！”遷低頭流淚，說：“小兒雖然不才，情愿全力編撰先人所記的歷史材料，不敢缺略?！碧饭ㄕ劊┧懒巳?，司馬遷就做了太史令，開始研究國家的藏書和檔案。過了五年就是太初元年，十一月初一日冬至，漢朝修改了歷法，在明堂宣布，諸侯遵照新的太初歷。太史公（遷）說：“先父說過：‘從周公去世五百年后而有孔子?？鬃尤ナ篮蟮浆F(xiàn)在又是五百年了，有人能繼承往昔圣世的事業(yè)，整理《易傳》，上接《春秋》，吸取《詩》、《書》、《禮》、《樂》的精華嗎？’用意在此吧！用意在此吧！我怎敢推讓這個歷史重任呢?！鄙洗蠓驂厮靻枺骸耙郧翱鬃訛槭裁醋鳌洞呵铩返难?？”太史公答：“我聽董仲舒先生說過：‘周朝統(tǒng)治衰落以后，孔子做魯國的司寇，被諸侯所忌恨，被大夫所排擠?？鬃又雷约旱难哉摬槐徊捎茫佬g(shù)無法實行，就在《春秋》中評論歷史是非，為天下定出標(biāo)準(zhǔn)，批評帝王，指斥諸侯，誅討大夫，目的在達(dá)成王道而已?！鬃诱f：‘我如果只是作義理的說教，還不如通過講述歷史事實更能深刻地表達(dá)觀點?！洞呵铩芬粫?，從思想高度來說，表明了三王之道，就一般內(nèi)容而言，分辨了人事的紀(jì)綱，分別嫌疑，明確是非，排除猶豫，獎善懲惡，尊賢退不才，保存已經(jīng)滅亡的國家，繼續(xù)已經(jīng)絕世的后嗣，補救偏弊，振作廢業(yè)，這些都是王道最重要的內(nèi)容?！兑住分斓仃庩査臅r五行，所以長于變化的道理；《禮》整頓人倫，所以長于行為的規(guī)范；《書》記載先王事實，所以長于政治的宣傳；《詩》記述山川溪谷禽獸草木雌雄，所以長于諷喻的內(nèi)容；《樂》在于自立其樂，所以長于和樂的主題；《春秋》明辨是非，所以長于處理人事的原則。因此可以說，《禮》用來節(jié)制人的行為，《樂》用來啟發(fā)人的和樂，《書》用來記述政事，《詩》用來表達(dá)情意，《易》用來闡明變化，《春秋》用來發(fā)揮道義。撥亂世歸于大治，只有依賴《春秋》最合適?！洞呵铩肺淖种粠兹f，要旨有幾千。一切事物都綜合于《春秋》。《春秋》之中，被弒的君主三十六人，被滅亡的國家有五十二個，諸侯流亡不能保有其國家的很多很多。分析他們成敗的原因，都在于拋棄了根本。所以《易》說‘有一點過失，就會產(chǎn)生巨大的差錯’。所以說‘臣弒君，子弒父，不是一朝一夕的事，是長久地醞釀發(fā)展起來的’。所以國家的君主不可以不知《春秋》，如果不知，站在前面的讒邪小人就不能看清，跟在后面的亂臣賊子就不能察覺。做臣下的不可以不知《春秋》，如果不知，就會遇到常事不能適當(dāng)處理，遇到事變不能隨機應(yīng)變。做君主的做父親的如果不通曉《春秋》大義，一定蒙受罪魁的惡名。做臣下的做兒子的如果不通曉大義，一定落入篡弒的法網(wǎng)，蒙受死罪的聲名。實際上都以為做得很對，做了又不知是不是符合大義，受到輿論譴責(zé)便咎無可辭。不通曉禮義的要旨，就會產(chǎn)生君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的情況。君不像君就會有人犯上，臣不像臣就會身遭誅殺，父不像父就沒有恩情，子不像子就忤逆不孝。這四種行為，是天下最大的過錯。拿天下最大的過錯戴在頭上，只能承受而沒法推辭。所以《春秋》這部經(jīng)典，確是禮義的大宗。禮可以預(yù)先禁止事故發(fā)生，法是施行于事情發(fā)生之后；以法制裁的事情容易看到，以禮禁止的事故不易察覺?！眽厮煸賳枺骸翱鬃拥臅r代，在上沒有圣明的君主，他自己又不被任用，所以作《春秋》，流傳史文以判斷禮義，當(dāng)作王者的法典?，F(xiàn)在先生上面有了明君，您自己又在朝廷供職，國家萬事俱備，上下各得其所，先生所論述的，打算說明什么？”太史公回答：“很對，但我也有自己的想法。我聽先人說過：‘伏羲最純正厚重，作《易》八卦。堯舜的盛德，《尚書》予以記載，后世制禮作樂予以表揚。湯王、武王的豐功，詩人予以歌頌?！洞呵铩钒瀑H惡，推考三代的美德，贊揚周代，不僅專事諷刺譏彈而已?！瘽h朝建國以來，到了當(dāng)今圣明的皇帝，獲得祥瑞的征兆，進(jìn)行封禪大典，修改歷法，更換服飾的顏色，承受天命，恩德無邊無際，海外不同風(fēng)俗的國家經(jīng)過幾重翻譯叩關(guān)前來朝貢的，多得無法說清楚。臣下百官盡力頌揚皇帝的大德，總是不能完全表達(dá)出來。況且賢能之士而不被任用，這是掌國家權(quán)力者的恥辱；主上英明圣智而大德沒有廣泛宣傳，這是主管官吏的過錯。何況我是個太史令，拋開明圣盛德不進(jìn)行記載，埋沒功臣世家賢大夫的功業(yè)不進(jìn)行傳述，忘卻先人的遺囑，罪責(zé)再大不過了。我只是所謂敘述故事，整理世代的傳授，并不是所謂創(chuàng)作，而您拿來比做《春秋》，就錯了。”于是開始撰寫史文。過了七年，太史公遭到李陵之禍，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢。嘆息著說：“是我的罪孽啊！是我的罪孽??！身體毀壞而不可用了。”又冷靜地深思，說：“《詩》《書》言簡義深，是想表達(dá)它們一定的思想。從前西伯被囚在羑里，推衍《周易》；孔子厄困于陳蔡，作了《春秋》；屈原被放逐于外，著了《離騷》；左丘眼睛失明，編了《國語》；孫子受了臏刑，寫了兵書；呂不韋流放蜀地，傳下了《呂氏春秋》；韓非囚禁于秦國，寫有《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵是先圣先賢發(fā)憤創(chuàng)作的結(jié)晶。這些人都是內(nèi)心積憤無處發(fā)泄，所以才敘述往事，啟示未來的人?！庇谑蔷蛿⑹鎏茍蛞詠?，直到麟止；實際上從黃帝寫起?！妒酚洝酚捎谠跉v史上長期作為宮廷秘籍收藏，期間被刪改增添的內(nèi)容現(xiàn)在無從考證，也確實為《史記》學(xué)增添了許多新問題?！妒酚洝肥竺簡⒊付ǖ氖酚浭竺蠼瓥|去楚王流芳——《項羽本紀(jì)》禮賢下士威服九州——《信陵君列傳》文武雙雄英風(fēng)偉概——《廉頗藺相茹列傳》功成不居不屈權(quán)貴——《魯仲連鄒陽列傳》曠世奇才悲涼收場——《淮陰侯列傳》官場顯形栩栩如生——《魏其武安侯列傳》戎馬一生終難封侯——《李將軍列傳》漢匈和親文化交融——《匈奴列傳》商道貨殖安邦定國——《貨殖列傳》史公記史千古傳頌——《太史公自序》史記共130篇魯迅稱贊：史家之絕唱無韻之《離騷》將史記與屈原的離騷相提并論，反映司馬遷之偉大