周易三級(jí)圖貫

　　馮君務(wù)堂于辛亥制科所舉士也，生平行詣具見(jiàn)于詳文事實(shí)中，毋庸復(fù)述。茲以所著《周易三極圖貫》見(jiàn)質(zhì)，其書(shū)以孔子所言“《易》有太極”與“譬如北辰”為主，分天地人為三極。無(wú)論漢、唐、宋、明諸家，以及萬(wàn)事萬(wàn)物之理，而皆以“時(shí)”、“中”二字貫之，是誠(chéng)善于言《易》矣。顧或有疑，其包孕古今，網(wǎng)羅典籍，未免雜而不純。余則謂著書(shū)之道，非止一家，如詩(shī)必宗唐，文必宗漢，非此固貽譏大雅，若注經(jīng)則異。是經(jīng)書(shū)傳世，如日月在天，容光必照，古今此日月，六合亦此日月。而各經(jīng)之內(nèi)，《易經(jīng)》所包尤廣，天地名物無(wú)不該，象數(shù)理義無(wú)不備，古今上下、事業(yè)論說(shuō)無(wú)不通。且以人之著書(shū)，得學(xué)孔子足矣?？鬃由谥?，去羲皇已遠(yuǎn)，先天圖書(shū)之說(shuō)，疑者紛紛，孔子《系傳》不削也?！哆B山》、《歸藏》見(jiàn)于《周禮》，孔子雖不引其書(shū)，而未嘗一言辟之也。文王后天方位與先天異，其中生卦之法，如“帝出乎震”，與《序卦》先后不同，孔子未嘗疑之也。周公爻辭多引物象喻意，絕不言及五常之理，孔子未嘗指為妄誕也。今人不學(xué)孔子，而但分象數(shù)、理義為二家，指漢、唐、宋、明之說(shuō)為柄鑿，不知象數(shù)之學(xué)，猶天地、日月、星辰，即周公多引物象之意也。理義之學(xué)，猶文王元、亨、利、貞，化為仁、義、禮、智也?？鬃佑凇洞笙蟆匪裕琢邢髷?shù)以明之，繼分六十四以而申之。設(shè)讀《易》者，言象數(shù)而不言理義，勢(shì)必流于異端曲學(xué)，無(wú)與于身心性命之旨；言理義而不言象數(shù)，如人受天地覆載之恩，竟不知目月、風(fēng)雷、云雨、星辰所以益我者何事，而猶日吾學(xué)漢唐也，吾學(xué)宋明也。獨(dú)不知學(xué)孔子何耶？夫孔子之道，“時(shí)”、“中”之道也?！皶r(shí)”、“中”之道，即天道也。天以北辰“時(shí)”、“中”之象貫萬(wàn)象，孔子即以北辰“時(shí)”、“中”之理貫萬(wàn)理，人能合天地之理，即能合大《易》“時(shí)”、“中”之象，所謂一以貫之也。至“時(shí)”、“中”二字，乃學(xué)者身心切要工夫。今君能見(jiàn)及此，則其平日所行于此亦略可見(jiàn)矣，余之舉以入選者亦庶幾非虛矣，故樂(lè)得而為之序。《周易三極圖貫》，本孔子“易有太極”之說(shuō)，分“天、地、人”三極而繪333圖，以“時(shí)、中”二字，將古今易學(xué)一以貫之。其中包孕古今，網(wǎng)羅典籍，無(wú)論漢、唐、宋、明諸家，以及萬(wàn)事萬(wàn)物之理，無(wú)不包舉囊括，縷析條分。是書(shū)注經(jīng)之妙，前無(wú)古人，足為后學(xué)津梁。

　　馮道立（1782—1860）字務(wù)堂，號(hào)西園，江蘇東臺(tái)人，清代易學(xué)家、水利學(xué)家。道光元年（1821），入國(guó)子監(jiān)，勤奮好學(xué)，博覽群書(shū)。除經(jīng)史子集外，對(duì)天文、歷象、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、水利都有研究，特別在易學(xué)及水利方面造詣很深，名聞大江南北。馮道立應(yīng)用易學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了治理淮河的研究，主張對(duì)黃淮水系進(jìn)行系統(tǒng)的治理，改變既往的“治準(zhǔn)則治淮，治黃則治黃”的辦法，在淮河治理史上有重要的意義，受到了曾國(guó)藩、魏源等人的稱(chēng)贊。其易學(xué)著作有《周易三極圖貫》四集、《易經(jīng)爻辰貫》二卷，水利著作有《準(zhǔn)揚(yáng)治水論》等四十余種?！吨芤兹龢O圖貫》為清代易圖學(xué)要著，圖多達(dá)三百三十三幅。觀是書(shū)，即可見(jiàn)由宋代至清代后期易圖學(xué)發(fā)展演變情況。其或采舊說(shuō)，或衍新圖，歸納演繹，集歷代易圖之大成，堪稱(chēng)《易經(jīng)》學(xué)術(shù)史上的一部奇書(shū)。