秦始皇是說(shuō)蒙古話的女真人

　　大約十年前，寫了一篇?dú)v史語(yǔ)言的研究文章，是說(shuō)匈牙利人的祖先是女真民族，它引起了學(xué)界的注意；后來(lái)又牽出北方民族出自中原的線索，和中原人類有戎狄底層血緣的結(jié)論，這些論文歸集成了《中國(guó)北方諸族的源流》一書(shū)，由北京中華書(shū)局以“世界漢學(xué)叢書(shū)”的一部出版（02年初版，04年再版）。此后，《歷史月刊》連續(xù)刊載我的文章，原社長(zhǎng)虞炳昌先生對(duì)我鼓勵(lì)有加，建議把這些文章結(jié)集出版，這就是《秦始皇是說(shuō)蒙古話的女真人》的孕育和出生的由來(lái)。雖然《秦始皇是說(shuō)蒙古話的女真人》較為通俗，但在華夏民族與北方民族同源的問(wèn)題上，卻比《中國(guó)北方諸族的源流》有了更多的頭緒，如上古中原人名大都是后世戎狄族名：“虞舜是烏孫”、“句踐是女真”、“叔孫是肅慎”、“孟柯是蒙古”、“墨翟是勿吉”、“荊軻是準(zhǔn)葛爾”等等。于是，我就拿北方民族當(dāng)作上古中原社會(huì)的一面鏡子，達(dá)成了“姬姓、九姓是通古斯民族”“五帝是愛(ài)新氏，華夏是回紇國(guó)”等人類學(xué)的結(jié)論。中國(guó)人“以書(shū)證書(shū)”的落伍意識(shí)，使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自外于世界潮流。直到二十世紀(jì)前半葉，因?yàn)榻庾x甲骨文字和考古器物的努力，才有了“以物證書(shū)”時(shí)代的到來(lái)。然而，語(yǔ)言作為另一種傳承系統(tǒng)，它的“人類歷史化石”的作用，卻被國(guó)人束之高閣。而這種集體漠視的表面是中國(guó)文字研究的優(yōu)越感，背后卻是“大漢語(yǔ)民族”的錯(cuò)誤觀念，中國(guó)人大凡以為萬(wàn)古不變的祖宗，是毋須求證其分合由來(lái)的?！肚厥蓟适钦f(shuō)蒙古話的女真人》要推動(dòng)“以言求真”的研究。夏商兩代之際，中原社會(huì)經(jīng)歷了“漢語(yǔ)”或“雅言”的一個(gè)形成過(guò)程；于今來(lái)看，此前中原流行的是北方民族的語(yǔ)言，否則許多先秦人事就無(wú)法理喻。如甲骨之“帚”字是“婦”，早已被郭沫若破解；但甲骨氏族名“帚好”、“帚妻”、“帚妹”、“帚妊”、“帚白”、“帚婡”中的“帚”是音符，還是意符？始終沒(méi)有正確的理解；如果我們能有語(yǔ)音實(shí)證的自覺(jué)意識(shí)，它們不是“回紇”、“兀者”、“烏馬”、“斛律”、“悅般”、“惡來(lái)”，又是什么呢？或許有人會(huì)質(zhì)疑《秦始皇是說(shuō)蒙古話的女真人》書(shū)名的科學(xué)性：蒙古女真都是后起于唐宋之間的民族，怎么可能是秦始皇的家身？事實(shí)上，世間民族既不可能無(wú)中生有，也不可能驟然湮滅，如果上古沒(méi)有蒙古女真民族，何來(lái)孟軻、蒙驁、蒙武、句踐、句井疆這樣一些春秋秦漢人名？蒙古是東胡鮮卑的后裔，女真是通古斯系民族的代表。說(shuō)“秦始皇是說(shuō)蒙古話的女真人”，是用現(xiàn)代人類的表像，去看古人的血緣和語(yǔ)言的歸屬，非此還不能把問(wèn)題說(shuō)得更清楚。《秦始皇是說(shuō)蒙古話的女真人》議論秦始皇的身世，或者選用了忽必烈、慈禧、溥儀、康生的面容，也只是研究他們的種屬，而不是搬弄他們的歷史是非。充斥《秦始皇是說(shuō)蒙古話的女真人》的“漢虜同源”的種種立論，卻沒(méi)有任何一點(diǎn)政治的企圖，因此這是人類學(xué)的純潔探索。而《秦始皇是說(shuō)蒙古話的女真人》又旨在成為一本通俗的讀物，所有的注釋又都被略去了。

　　朱學(xué)淵博士，1942年生于廣西桂林，1965年畢業(yè)于華東師范大學(xué)物理系，曾于四川、南京等地任中學(xué)教師十余載。1978年入中國(guó)科學(xué)院研究生院，1983年于美國(guó)蒙大拿州立大學(xué)獲得物理學(xué)博士學(xué)位；曾于能源部屬下的實(shí)驗(yàn)室從事博士后研究，1987年起經(jīng)商。他以自然科學(xué)之學(xué)力，有志于人文科學(xué)的探索，從史料中星星寥寥的語(yǔ)言記載切入，洞察了許多人類科學(xué)的重要線索。