儒家美學(xué)與經(jīng)典詮釋

一、前言
二、“述而不作”與經(jīng)典性的關(guān)系
三、“經(jīng)”、“權(quán)”概念與經(jīng)典詮釋的關(guān)系
四、“為其人以處之”：詮釋者的理解和體驗(yàn)
孔子詩樂美學(xué)中的“整體性”概念
一、前言
二、中和：情理相得
三、文質(zhì)彬彬、盡善盡美：形式與內(nèi)容的統(tǒng)
四、興、觀、群、怨：主客合
五、共鳴與啟迪、沉醉：聽者與作品的交融
六、禮樂之治：“社會美”的概念
“情”概念從孔孟到荀子的轉(zhuǎn)化
一、前言
二、《論語》中的“情”
三、《孟子》中的“情”
四、《荀子》中的“情”
(一)人情與實(shí)情
(二)“情”的主體性內(nèi)涵
(三)“至情”與“至文”：美學(xué)的突破
孟子“知人論世”說與經(jīng)典詮釋問題
一、前言
二、《論語》中與“知人論世”相關(guān)的看法：“知言”、“知人”、“以文會友”
三、孟子“知人論世”章析論
四、由倫理學(xué)向史學(xué)、詩學(xué)的轉(zhuǎn)化：荀子、司馬遷、劉勰
五、結(jié)語：“友情”成為“理解”(“知”)的隱喻
“通”與“儒”：荀子的通變觀與經(jīng)典詮釋問題
一、前言
二、荀子與漢代經(jīng)學(xué)：經(jīng)學(xué)傳承與“通儒”概念
三、“通變”、“經(jīng)權(quán)”概念的起源：《論語》、《孟子》、《荀子》、《易·系辭》
四、茍子的通變觀
(一)“權(quán)”的雙重意義
(二)通“一與多”之變
(三)通“古與今”之變
(四)“通”與“儒”
(五)“通”與“學(xué)”
五、結(jié)語：對經(jīng)典詮釋的啟發(fā)
性情中人：試從楚文化論《郭店楚簡·性情篇》
一、前言
二、楚巫文化中情、身相依的思想及性別意識
三、“情”的存有內(nèi)涵：與氣、性、身、心的關(guān)系
四、“情”的倫理要求：信與久
五、結(jié)語
朱熹的《詩集傳》與儒家的文學(xué)社會學(xué)
一、前言
二、《詩集傳》與儒家的文學(xué)發(fā)生學(xué)
三、時代精神
四、文學(xué)的政治學(xué)與教育學(xué)：風(fēng)與刺
五、民族詩學(xué)

六、文化理論：王與霸的兩難
七、原始主義：古典的與浪漫的
八、方法論：賦比興與主題研究
九、結(jié)語
“永恒的鄉(xiāng)愁”：徐復(fù)觀論先秦儒家美學(xué)
一、前言
二、“禮樂之治”的核心：“仁”作為藝術(shù)精神
三、藝術(shù)與道德的關(guān)系：內(nèi)在目的論的觀點(diǎn)
四、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：“反省性的反映”與“批判的模仿”
馬克思主義和儒家的文學(xué)觀：內(nèi)在目的論的觀點(diǎn)
一、形式主義的誤解
二、內(nèi)在目的論與外在目的論
三、批判的模仿
名詞索引