佛學(xué)研究十八篇

　　《佛學(xué)研究十八篇》作者對(duì)佛學(xué)認(rèn)識(shí)論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究，提出了許多真知灼見。他將佛學(xué)概括為一種心理學(xué)，實(shí)在是一種獨(dú)創(chuàng)。粱啟超不僅大力宣傳佛學(xué)的博大精深，而且刻苦研究佛學(xué)，成果斐然。對(duì)佛學(xué)認(rèn)識(shí)論的因緣觀、生死不滅的業(yè)力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養(yǎng)觀都有精深的研究。他關(guān)于佛經(jīng)翻譯見解獨(dú)到，簡明扼要又頗有哲理地論述了佛教在中國植根、發(fā)展、興盛和衰退的過程。研究中國佛學(xué)，不可不讀梁啟超這些經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的論著。

　　梁啟超（1873～1929） 近代思想家、文學(xué)家、學(xué)者。字卓如，一字任甫，號(hào)任公、飲冰子，別署飲冰室主人，廣東新會(huì)人。幼年時(shí)從師學(xué)習(xí)，“八歲學(xué)為文，九歲能綴千言”（《三十自述》），17歲中舉。后從師于康有為，成為資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的宣傳家。戊戌變法前，與康有為一起聯(lián)合各省舉人發(fā)動(dòng)“公車上書”運(yùn)動(dòng)，此后先后領(lǐng)導(dǎo)北京和上海的強(qiáng)學(xué)會(huì)，又與黃遵憲一起辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂的主講，并著《變法通議》為變法做宣傳。戊戌變法失敗后，與康有為一起流亡日本，政治思想上逐漸走向保守，但是他是近代文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的理論倡導(dǎo)者。從戊戍變法前一兩年開始，梁啟超與夏曾佑、譚嗣同等便提出“詩界革命”的口號(hào)，并試作新詩，但此時(shí)的新詩只不過是“挦扯新名詞以表自異”的作品。逃亡日本后，梁啟超在《飲冰室合集》、《夏威夷游記》中繼續(xù)推廣“詩界革命”，批判了以往那種詩中運(yùn)用新名詞以表新意的做法，提出“以舊風(fēng)格含新意境”的進(jìn)步詩歌理論，對(duì)中國近代詩歌的發(fā)展起了指導(dǎo)作用。在他的理論影響下，黃遵憲等一大批新派詩人出現(xiàn)了。梁啟超在自己的詩歌創(chuàng)作中也努力實(shí)踐新的詩歌理論，他的詩作留存不多，多數(shù)創(chuàng)作于流亡日本時(shí)期，但是用語通俗自由，敢于運(yùn)用新思想、新知識(shí)入詩，詩風(fēng)流暢?！稅蹏杷恼隆?、《志未酬》等詩感情真摯，語言明白曉暢，是其詩論的較好體現(xiàn)。梁啟超于提出“詩界革命”口號(hào)后又提出“小說界革命”的口號(hào)，并在創(chuàng)作上進(jìn)行了積極的有意義的嘗試。與詩歌、小說、戲曲相比，梁啟超在散文方面取得的成就要高得多。以他于1896年《時(shí)務(wù)報(bào)》到1906年《新民叢報(bào)》十年內(nèi)發(fā)表的一組散文為標(biāo)志，完成了資產(chǎn)階級(jí)改良派在散文領(lǐng)域的創(chuàng)舉——新文體的確立（亦稱“新民體”）。梁啟超“夙不善桐城派古文”，在散文的內(nèi)容與形式上都進(jìn)行了重大突破。他的散文或揭露批判黑暗丑惡的現(xiàn)實(shí)，或?yàn)樽鎳默F(xiàn)狀憂心忡忡，或引進(jìn)西方先進(jìn)的思想與科技，積極呼吁變法自強(qiáng)，將散文作為其變法思想的宣傳工具。在形式上，他的散文議論縱橫、氣勢磅礴，筆端常帶感情，極富鼓動(dòng)性，“對(duì)于讀者，別具一種魔力”；語言半文半白，“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不拘束”代表作《少年中國說》，針對(duì)中國現(xiàn)狀，分析透徹，說理?xiàng)l理清楚，運(yùn)用一連串比喻、排比等修辭手法，行文一瀉千里，文章呈現(xiàn)出大氣磅礴的風(fēng)格。故梁啟超散文的影響極大，“每一文出，則全國之身目為之一聳。”以梁啟超散文為代表的新文體是對(duì)桐城派以來散文的一次解放，它的出現(xiàn)為中國古典散文向現(xiàn)代散文尤其是“五四”時(shí)期的白話文轉(zhuǎn)化作了必要的準(zhǔn)備。值得注意的是，梁啟超還是一位學(xué)者，他的《清代學(xué)術(shù)概論》在清代學(xué)術(shù)史上占有一席之地。