城市中的“現(xiàn)代”想象

　　本書將要討論的是20世紀20、30年代上海帶有現(xiàn)代主義風格的文學，范圍包括新感覺派和海派“唯美一頹廢文學”。正如李歐梵指出的，中國的現(xiàn)代前衛(wèi)作家雖然在新文學運動中引薦了許多西方現(xiàn)代主義的代表作家，如波德萊爾、葉芝、王爾德、梅特林克……不過我們很難在這些中國作家本人的創(chuàng)作上找到標志明顯的現(xiàn)代主義特色。①在西方，現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與美學上的反資產(chǎn)階級現(xiàn)代性聯(lián)系在一起：以資本主義世界的歷史進步、烏托邦的幻滅為基礎的現(xiàn)代主義美學卓有成效地顛覆了資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的理性的、規(guī)制化的，以統(tǒng)計數(shù)字和科學分類來進行統(tǒng)治的社會“合理”表象。同時，現(xiàn)代主義也提醒我們以直接反映物質現(xiàn)實為己任的現(xiàn)實主義文學的虛偽以及懷抱著資產(chǎn)階級抽象人道主義理想的浪漫主義是多么不合時宜。在對社會的資產(chǎn)階級化感到厭倦后，現(xiàn)代主義作家將文本看作一種對心理意識在多個層面上的探索過程，文本的內在形式身份不容忽略。一個典型的現(xiàn)代主義文本提供的是因理性自我的分裂而帶來的由內在心理差異所形成的封閉系統(tǒng)。無論如何，西方的現(xiàn)代主義范式必然導向充斥著隱喻與形式的空問系統(tǒng)；如果把這一理論范式與中國的具體文化情境相比照，硬要說現(xiàn)代中國文學曾經(jīng)出現(xiàn)過西方語義上的現(xiàn)代主義，這顯然是夸大事實。然而，作為現(xiàn)代性問題的知識產(chǎn)品，現(xiàn)代主義的引進在中國也并非是一個全然的偽問題。公平地說，當“現(xiàn)代化”（modernization）成為一個全球性的共同話語時，不同的文化主體面對不同的歷史境遇必然會產(chǎn)生出獨特的現(xiàn)代性方案。就像他們的西方同行試圖從工業(yè)文明的“現(xiàn)代性”噩夢中醒來，以借助文本形式內在深度的方式抵抗理性社會的威脅，中國的現(xiàn)代前衛(wèi)作家在作為第三世界的中國被迫接受由西方強權所帶來的歷史觀，進行痛苦的“現(xiàn)代化”改造時，必定要在不同的層面，運用不同的現(xiàn)代原則（如民族主義、個人主義）投射于作品的表象，從而創(chuàng)造出精神氣質迥然不同的文本。而對這一文本所做出的多層面分析，則可以作為理解20世紀中國現(xiàn)代性的途徑。

　　杜心源，l974年生，重慶市人，華東師范大學中文系講師。l996年畢業(yè)于南京大學中文系，獲文學學士學位，同年人南京大學中文系比較文學與世界文學專業(yè)，先后獲得碩士和博士學位。主要從事中外文學關系、西方當代文學和文化理論研究。發(fā)表學術論文十余篇，見于《學術月刊》、《文學評論叢刊》等刊物。