有閑階級(jí)論（彩圖珍藏本）

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派源流簡(jiǎn)表/8
編者序/ 15

第一章 緒論 16
階級(jí)的產(chǎn)生是人們生活習(xí)慣演變的結(jié)果，尤其是當(dāng)和平習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)決好戰(zhàn)以后，侵占就成為日常生活中比較重要的因素，進(jìn)而產(chǎn)生侵占和勞役之間的職能分化和業(yè)務(wù)的區(qū)別，有閑階級(jí)也由此產(chǎn)生。

第二章 金錢(qián)的競(jìng)賽 36
有閑階級(jí)和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是同時(shí)出現(xiàn)的。在財(cái)產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，財(cái)產(chǎn)就成為證明財(cái)產(chǎn)所有人占有優(yōu)勢(shì)地位的依據(jù)，是取得榮譽(yù)和博得尊敬的基礎(chǔ)，是滿足虛榮心與自尊心的必要手段。換而言之，占有財(cái)產(chǎn)并不是為了剝削別人，而僅僅是為了“炫耀性”心理的滿足。

第三章 明顯有閑 48
占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)之所以不愿參與生產(chǎn)性活動(dòng)，是由于他們的心理和下層階級(jí)不同。在道德標(biāo)準(zhǔn)的支配下，他們把參加勞動(dòng)看做是有損體面的事情，只有過(guò)有閑生活才能保持自鳴得意的心情，才能顯示自己比別人優(yōu)越。因此，他們只是從事一些沒(méi)有實(shí)際作用的腦力勞動(dòng)，如學(xué)習(xí)禮儀、講求修養(yǎng)等等。

第四章 明顯消費(fèi) 80
有閑階級(jí)從顯示自己優(yōu)越和榮譽(yù)的心理出發(fā)，不僅開(kāi)始從事對(duì)財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi)性消費(fèi)，而且產(chǎn)生了不事勞動(dòng)的主婦和一批仆從、門(mén)客等進(jìn)行“代理有閑”和“代理消費(fèi)”。這些在開(kāi)始時(shí)根本屬于浪費(fèi)性的消費(fèi)項(xiàng)目，卻在消費(fèi)者的理解下逐漸成為了生活必需。

第五章 金錢(qián)的生活水準(zhǔn) 110
為使消費(fèi)財(cái)物的數(shù)量和等級(jí)達(dá)到“習(xí)慣的禮儀標(biāo)準(zhǔn)”，“有閑階級(jí)”總是爭(zhēng)取提高消費(fèi)水準(zhǔn)，并在消費(fèi)上超過(guò)物質(zhì)生活所必需的程度。因此人們出于滿足競(jìng)賽和“歧視性對(duì)比”的心理要求，不斷爭(zhēng)取提高消費(fèi)水準(zhǔn)以接近最高階層。

第六章 金錢(qián)的愛(ài)好準(zhǔn)則 124
在財(cái)產(chǎn)私有制度下，金錢(qián)財(cái)富不僅成為取得榮譽(yù)和博得尊敬的基礎(chǔ)，而且成為評(píng)價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。因此，無(wú)論是宗教、美感、實(shí)用性還是對(duì)美物的占有，都是以顯示金錢(qián)為目的。金錢(qián)榮譽(yù)準(zhǔn)則對(duì)消費(fèi)品美感和實(shí)用性有深遠(yuǎn)的影響，甚至有決定性作用。

第七章 服裝是金錢(qián)文化的一種表現(xiàn) 172
有閑階級(jí)在服裝上爭(zhēng)奇斗勝和極力奢侈，他們借此夸耀自己的財(cái)富，表現(xiàn)自己的有閑和進(jìn)行浪費(fèi)性的消費(fèi)。穿衣者或買衣者所以要求服裝具有明顯浪費(fèi)成分，其自覺(jué)動(dòng)機(jī)是在于同已有的習(xí)尚相一致，同公認(rèn)的愛(ài)好標(biāo)準(zhǔn)與榮譽(yù)標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)。

第八章 工業(yè)的脫離與保守主義 194
制度可以概括為一種流行的精神態(tài)度或生活理論，這兩者可以歸納為性格上的一種流行類型。由于人們總想保留原有的思想和習(xí)慣，當(dāng)前的制度已經(jīng)不能適應(yīng)工業(yè)的發(fā)展要求，而且制度改革極易引起有閑階級(jí)和貧困階級(jí) “保守主義的阻撓”。

第九章 古代遺風(fēng)的保持 216
有閑階級(jí)的制度以兩種方式影響到人類性格：通過(guò)階級(jí)內(nèi)部或階級(jí)血統(tǒng)遺傳和保存并鞏固古老制度的傳統(tǒng)。從遺傳和自然淘汰等方面來(lái)看，有閑階級(jí)的性格是從遠(yuǎn)古殘存下來(lái)的，他們固守古老傳統(tǒng)的性格不符合工業(yè)發(fā)展的要求。

第十章 遺留到現(xiàn)代的尚武精神 242
尚武精神不同程度上存在于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)、金錢(qián)工作和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中。這些活動(dòng)顯著地體現(xiàn)了人類冒險(xiǎn)侵占和損害對(duì)方的那種強(qiáng)烈傾向。而有閑階級(jí)制度有助于運(yùn)動(dòng)比賽和歧視性侵占這類活動(dòng)持續(xù)存在。

第十一章 信賴命運(yùn) 264
與經(jīng)濟(jì)理論有直接關(guān)系的主要心理特征可以概括為：尚武精神，身份關(guān)系，神人同形同性信念。其中信賴命運(yùn)是在現(xiàn)象的相續(xù)關(guān)系中一種“偶然的必然性”感覺(jué)。如果它在社會(huì)流行到相當(dāng)顯著的程度，將對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效能發(fā)生極其嚴(yán)重的影響。
第十二章 宗教信仰 276
運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽氣質(zhì)或賭博氣質(zhì)含有一個(gè)宗教信徒或宗教儀式奉行的某些主要心理成分；其間一個(gè)主要共同點(diǎn)是相信事態(tài)的演進(jìn)中具有不可思議的習(xí)性傾向或超自然力的干預(yù)?，F(xiàn)代集體生活的目的涉及生產(chǎn)效能時(shí)，屬于宗教氣質(zhì)的特征是一個(gè)障礙而非助力。

第十三章 非歧視性利益的殘存 302
有閑階級(jí)制度以及在文化發(fā)展中與之交織在一起的神人同形同性教派的基礎(chǔ)，是歧視性對(duì)比習(xí)性；而對(duì)環(huán)境的美的調(diào)和觀念與此類性格并不調(diào)和。有閑階級(jí)生活方式的實(shí)際準(zhǔn)則是在時(shí)間和物質(zhì)上的明顯浪費(fèi)和脫離工業(yè)操作，而非歧視性性格傾向則存有參與并與之同化的愿望。

第十四章 高級(jí)學(xué)識(shí)是金錢(qián)文化的一種表現(xiàn) 326
眾所公認(rèn)的教育方案和學(xué)校訓(xùn)育的特征中，源于有閑階級(jí)的偏好或金錢(qián)價(jià)值準(zhǔn)則的任何特征，所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是有閑階級(jí)制度價(jià)值的具體表現(xiàn)。其中受有閑階級(jí)觀念的影響最明顯的是學(xué)識(shí)，尤其是高級(jí)學(xué)識(shí)本身。