沒(méi)有圍墻的民族博物館：廣西隆林

　　當(dāng)數(shù)字化電視、手機(jī)、麥當(dāng)勞和可口可樂(lè)成為時(shí)髦的同義詞，在日益同質(zhì)化的地球村里，許多族群沿襲了千百年的服飾風(fēng)格正不斷地消失；許多族群不再敢堂而皇之地表現(xiàn)出自己與他人的不同，只是在應(yīng)酬觀光客時(shí)才作傳統(tǒng)的打扮。然而在廣西隆林，高山深谷的立體地貌使我國(guó)南方三大遠(yuǎn)古族系即羌氐系、苗瑤系、百越系得以并存，使畜牧文化、山地游耕農(nóng)業(yè)文化、粟文化、稻作文化得以共生。服飾文化五彩紛呈，積淀厚重。萬(wàn)山叢中，苗彝仡佬壯漢各族，至今仍穿著承傳千年的服裝，在田里耕種，在坡上放牧；茅草屋下，苗女壯婦仍用原始的織機(jī)和靈巧的雙手，織繡出絢麗多彩的苗錦壯繡；圩日塵土飛揚(yáng)的街道和節(jié)日熙熙攘攘的廣場(chǎng)上，姑娘和小伙子們更是穿著本民族的盛裝，爭(zhēng)奇斗艷。這里仿佛是一座沒(méi)有圍墻的博物館，這里是二十一世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)生活中一道亮麗而奇異的風(fēng)景線。于是我們將梁漢昌所拍的兩萬(wàn)多張照片精心篩選出一部分，出版了《沒(méi)有圍墻的民族博物館——廣西隆林》，以期使讀者鮮明而直觀地感受到民族文化的美麗、健康、樸素、動(dòng)人。本書(shū)的文字，也力圖將嚴(yán)肅的民族與民俗史料，融入飄逸的散文筆調(diào)中，而并非要在人類(lèi)學(xué)上明確地對(duì)人種和民族進(jìn)行分類(lèi)和定義。比如，本書(shū)以一個(gè)章節(jié)介紹了壯族一個(gè)生活在紅水河畔崇尚青衣的支系，他們自稱(chēng)“布衣”。由于此前所有的出版物從未有過(guò)關(guān)于此支系的報(bào)導(dǎo)及明確的學(xué)術(shù)界定，我們就依其音譯為“布衣壯”，使之與貴州的布依族有所區(qū)別。另有一個(gè)章節(jié)介紹棲居在隆林高山上的、被他族稱(chēng)為“客人”的“高山漢族”，簡(jiǎn)稱(chēng)“高山漢”。較之于大多數(shù)居住在平地的漢族人，“高山漢”的服飾文化和生活習(xí)俗，更頑強(qiáng)地固守著漢族古老的傳統(tǒng)。所以我們?cè)跁?shū)中依然按民間約定俗成的習(xí)慣，稱(chēng)之為“高山漢”，覺(jué)得這稱(chēng)謂既形象又自豪，遠(yuǎn)勝為之自編的任何一個(gè)新詞匯。本書(shū)只是接力藝術(shù)館準(zhǔn)備推出的中國(guó)南方民族藝術(shù)書(shū)系中的一本，長(zhǎng)久以來(lái)，南方的古代民族總是被某些人認(rèn)為是“斷發(fā)文身，漁獵而居的蠻人，如何能象征中華文化？”其實(shí)，中華文化正是由眾多民族的多元文化共同構(gòu)成的。僅廣西隆林一個(gè)縣，就能集結(jié)出版那么厚重的一本書(shū)，已足見(jiàn)蘊(yùn)涵在中華文化之內(nèi)的南方民族文化的豐富性。本書(shū)的圖片雖很精彩，但畢竟是將多維的、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)平面化了。不過(guò)，假如此書(shū)能使你對(duì)隆林有了最初的感覺(jué)印象，甚至產(chǎn)生到此攬勝的沖動(dòng)，那正是我們的希望，也是隆林各民族的企盼。

暫缺《沒(méi)有圍墻的民族博物館：廣西隆林》作者簡(jiǎn)介