西方藝術(shù)設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)思想

　　馬克斯·韋伯認(rèn)為，以新教倫理為主的禁欲主義精神的世俗化推動(dòng)了資本主義在西方世界的誕生。資本主義的出現(xiàn)是西方社會(huì)乃至整個(gè)世界的大事，它決定著生活的方方面面。資本主義的機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)帶來了兩個(gè)密切相關(guān)的問題：剝削和異化。馬克思主義者提出激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說，倡導(dǎo)通過社會(huì)革命來解決這些問題。與此同時(shí)，一些有識(shí)之士針對(duì)工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的下降等問題在設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出了自己的構(gòu)想，這就是莫里斯等人倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。不過，用康德的理論來看，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)涉及的領(lǐng)域是豐富而復(fù)雜的，它包括審美（判斷力批判）、倫理道德（實(shí)踐理性）、科學(xué)技術(shù)（純粹理性）等三大領(lǐng)域。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、俄國(guó)構(gòu)成主義、德意志工業(yè)聯(lián)盟三分天下，分別在審美、社會(huì)倫理和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了豐碩的成果。包豪斯是藝術(shù)設(shè)計(jì)的集大成者，它把三分的天下重新整合起來探索，并且用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、理性主義、功能主義和機(jī)器美學(xué)等理論，開啟了藝術(shù)設(shè)計(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)的大門。20世紀(jì)50年代以來，西方國(guó)家先后進(jìn)入豐裕社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)的繁榮帶來了社會(huì)的飛速發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，白領(lǐng)中產(chǎn)階級(jí)逐漸占據(jù)了社會(huì)主流地位。禁欲主義精神的宗教約束力已經(jīng)耗散殆盡，消費(fèi)主義和享樂主義逐漸抬頭。與此一致的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始反思現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)：功能主義、理性主義，后現(xiàn)代主義思潮隨之興起?，F(xiàn)代主義的思想內(nèi)核是人類中心主義、理性主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)以及機(jī)器美學(xué)和批量化工業(yè)生產(chǎn)，一度忽視了豐富多彩的審美領(lǐng)域，后期出現(xiàn)了呆板單調(diào)的國(guó)際主義風(fēng)格。后現(xiàn)代主義具有反理性主義傾向，重視審美個(gè)性的多樣化，出現(xiàn)了多元的格局。在對(duì)現(xiàn)代主義的反思中，后現(xiàn)代主義在對(duì)藝術(shù)性的時(shí)代精神表示欣賞的同時(shí)也對(duì)折中主義、人體工程學(xué)、生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等進(jìn)行了富有特色的積極探索。把握西方藝術(shù)設(shè)計(jì)流派的思想內(nèi)核和發(fā)展脈絡(luò)有助于人們借鑒經(jīng)驗(yàn)、駕馭設(shè)計(jì)，從而有效地美化人類的生活。

　　陶云，教育經(jīng)歷：1983-1987年 天津大學(xué)外文系科技英語專業(yè)本科畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位； 1996-1997年 美國(guó)Elon College作為高級(jí)訪問學(xué)者進(jìn)修研究生課程并修學(xué)分；2000年至今東南大學(xué)攻讀在職博士研究生。工作經(jīng)歷：1987年7月-1998年東南大學(xué)外文系助教，講師；1996年7月-1997年6月 美國(guó)Elon College高級(jí)訪問學(xué)者；1998年4月至今東南大學(xué)外文系副教授，碩士生導(dǎo)師；2002年3月至今東南大學(xué)國(guó)際合作處兼職副處長(zhǎng)。研究方向：英語語言教學(xué)，跨文化交際，西方工業(yè)設(shè)計(jì)史。出版情況 編寫出版《大學(xué)英語精讀教學(xué)與輔導(dǎo)》《新編大學(xué)英語精讀指南》《大學(xué)英語4、6級(jí)口語教程》《大學(xué)英語4級(jí)考試與輔導(dǎo)》；發(fā)表論文十多篇。