彝族史要

第一章　彝族地理
第一節(jié)　彝族地區(qū)人文地理
一　彝族地區(qū)歷史地理
二　彝族地區(qū)人口地理
三　彝族地區(qū)文化地理
附：彝、漢語文音、義相同或相近字(詞)表
第二節(jié)　彝族地區(qū)自然地理
一　彝族地區(qū)自然環(huán)境特征
二　彝族地區(qū)自然資源
第二章　云貴川西高原的石器時(shí)代文化與傳說中的彝族原始社會(huì)
第一節(jié)　云貴川西高原的石器時(shí)代文化
一　舊石器時(shí)代文化
二　新石器時(shí)代文化
第二節(jié)　“亞美人類和中華民族源于元謀猿人后裔彝族說”于史無證
一　說法的提出
二　關(guān)于“亞美人類和中華民族源于元謀猿人后裔彝族說”的討論
三　“亞美人類源于元謀猿人說”為時(shí)尚早
四　“中華民族源于元謀猿人后裔彝族說”與史實(shí)不合
五　“現(xiàn)代彝族源于‘西戎’或‘羌戎’說”難以成立
第三節(jié)　傳說中的彝族原始社會(huì)
一　有關(guān)遠(yuǎn)古時(shí)代的“血緣婚”傳說
二　有關(guān)原始母系氏族社會(huì)的傳說
三　有關(guān)母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的傳說
四　有關(guān)原始父系氏族公社建立的傳說
第四節(jié)　彝族原始社會(huì)的遺跡
一　圖騰崇拜遺跡
二　原始文化遺跡
三　保留原始共產(chǎn)制殘余的地區(qū)
四　原始共產(chǎn)制的遺風(fēng)
第三章　彝族的起源
第一節(jié)　炎帝、黃帝、蚩尤是彝族的祖先
一　對(duì)彝族起源諸說的不同意見
二　黃帝的族屬不是羌戎
三　黃帝——中國北方古戎狄各部和中原各部之祖
四　彝族起源的主源是以黃帝為始祖的“早期蜀人”
第二節(jié)　彝族以母族昆夷而祖古東夷族
一　三苗與古東夷族的西遷
二　昆夷是彝族多源起源中的一源
三　彝族是以母族昆夷而祖古東夷族試析
第三節(jié)　彝族氏族、部落與黃帝、東夷族系的關(guān)聯(lián)
一　“哎哺”應(yīng)是蜀山氏后裔的氏族稱號(hào)
二　“尼能”是彝族先民昆夷的部落稱號(hào)
第四節(jié)　彝族與黃帝族系和古東夷族系的后裔昆夷在文化上有諸多共通性
一　幼子承嗣宗法系
二　父子聯(lián)名制
三　風(fēng)俗習(xí)慣
第四章　彝族文明時(shí)代的起源
第一節(jié)　彝籍對(duì)蒙昧、野蠻、文明時(shí)代的傳述
一　猴子變成人(獨(dú)眼人)
二　獨(dú)眼人變直眼人
三　橫眼人時(shí)代
第二節(jié)　彝族文明時(shí)代起源的地域和生產(chǎn)力條件
一　彝族文明時(shí)代起源的地域是成都平原
二　彝族文明時(shí)代起源的生產(chǎn)力條件
第三節(jié)　彝族文明時(shí)代誕生的標(biāo)志
一　階級(jí)的產(chǎn)生
二　國家的出現(xiàn)和民族的形成
第五章　武洛撮(疑即蠶叢)時(shí)代大分支中的武系彝族先民
第一節(jié)　武系部落群與、濮人
一　秦代前后的西南諸族
二　武系部落群的分化、融合
三　武系部落群與“侯國”的關(guān)聯(lián)
第二節(jié)　武系部落群與夜郎
一　武系部落群與夜郎稱謂
二　武系部落群與狹義的夜郎
三　武系部落群不等于廣義的夜郎
四　武系部落群與秦代的“諸此國”
五　夜郎族屬
第三節(jié)　武系部落群與“武米制”
一　什么叫“武米制”？
二　支嘎阿魯——九隆
三　支嘎阿魯——九隆神話的影響
四　南詔主要之統(tǒng)治民族的族屬為彝族
第六章　篤慕(疑即杜宇)和他建立的奴隸制蜀國
第一節(jié)　疑“篤慕”即“杜宇”
一　篤慕的彝、漢譯名
二　疑“篤慕”即“杜宇”試證
第二節(jié)　篤慕(疑即杜宇)的族屬
一　疑篤慕即杜宇的族屬為昆夷
二　篤慕即杜宇的族屬為“氐羌說”質(zhì)疑
第三節(jié)　杜宇的失國和篤慕遷居云南洛尼山及其活動(dòng)
一　杜宇的失國
二　篤慕遷居云南洛尼山
三　篤慕遷居洛尼山后的活動(dòng)
第七章　“彝族六祖”各支系向西南各地的遷徙和發(fā)展
第一節(jié)　武、乍二支系的遷徙和發(fā)展
一　武支系的遷徙和發(fā)展
二　乍支系的遷徙和發(fā)展
第二節(jié)　糯、恒二支系向滇、黔、川的遷徙和發(fā)展
一　糯、恒二支系的世系
二　糯支系的遷徙和發(fā)展
三　恒支系的遷徙和發(fā)展
四　糯、恒兩支系在涼山的遷徙和發(fā)展
第三節(jié)　布、默二支系向滇、黔的遷徙和發(fā)展
一　布支系的遷徙和發(fā)展
二　默支系的遷徙和發(fā)展
第八章　“神守—鬼主”制
第一節(jié)　從原始社會(huì)的“巫”到階級(jí)社會(huì)的“神守之國”和“社稷守之國”
一　屬于炎帝族系文化的“神守—鬼主”
二　黃帝系的夏、周王朝均為社稷守之國
三　神守之國源于與夏同時(shí)的申、呂
四　神守和社稷守之分
五　申、呂，后均滅于楚
第二節(jié)　開明氏之蜀國是彝族史上始建的神守之國
一　鱉靈的族屬
二　荊人鱉靈加入黃帝系的杜宇部
三　鱉靈是神守之官
四　開明氏之蜀的后裔——叟人
第三節(jié)　莊王滇與彝族先民氏雄霸南中
一　莊王滇與南中大姓、夷帥
二　彝族先民氏雄霸南中四百年
三　氏先世源于炎帝一系的楚貴族
第四節(jié)　“神守—鬼主”制在彝族先民地區(qū)的廣泛建立
一　彝族先民氏的首領(lǐng)號(hào)“鬼主”
二　彝族先民“東烏蠻”的首領(lǐng)號(hào)“鬼主”
三　彝族先民柯昆明的首領(lǐng)號(hào)“鬼主”
四　彝族先民滇西烏蠻的首領(lǐng)號(hào)“鬼主”
五　應(yīng)釋“鬼主”為“神守”、“鬼國”為“神守之國”
第九章　彝族社會(huì)發(fā)展的不平衡性
第一節(jié)　從哎哺、尼能為標(biāo)志的原始社會(huì)過渡到
以米、祖、神守為特征的奴隸社會(huì)
一　以哎哺、尼能為標(biāo)志的原始社會(huì)
二　以米、祖、神守為特征的奴隸社會(huì)
第二節(jié)　唐宋以后，彝族奴隸社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了不平衡性
一　彝漢等各族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)結(jié)，促使唐宋以后
彝族社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了不平衡性
二　宋代大部分彝區(qū)已形成封建領(lǐng)主制
第三節(jié)　從元代至年以前，彝區(qū)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的不平衡性
一　封建領(lǐng)主制或其殘余地區(qū)
二　地主經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的地區(qū)
三　地主經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)
第十章　涼山彝族奴隸制的延續(xù)
第一節(jié)　“茲”和“茲”管理下的家庭公社共同體土地公有制
一　茲莫起源于家庭公社質(zhì)疑
二　彝族家庭公社的首領(lǐng)是茲而不是茲莫
第二節(jié)　明代中葉前涼山彝族神守(茲莫)奴隸主土地所有制形態(tài)
一　涼山彝族的來源
二　神守統(tǒng)治下土地所有制形態(tài)的內(nèi)容和本質(zhì)
三　神守(茲莫)的剝削形態(tài)
第三節(jié)　涼山彝族奴隸制時(shí)代的等級(jí)、階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)
一　仁智互見的說法
二　原始父系氏族時(shí)期的職能階梯機(jī)構(gòu)
三　明代中葉以前，神守(茲莫)統(tǒng)治時(shí)期的等級(jí)、階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)
四　明代中葉以后到年以前，黑彝(茲莫、諾合)統(tǒng)治時(shí)期的
等級(jí)、階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)
第四節(jié)　“曲諾”等級(jí)的階級(jí)屬性
一　民主改革前曲諾的階級(jí)屬性
二　對(duì)曲諾身份諸說的商討
第五節(jié)　涼山彝族奴隸制不是“氏族奴隸制”
一　“氏族奴隸制”是“社會(huì)發(fā)展形態(tài)的新見解”質(zhì)疑
二　什么是“氏族奴隸制”？
三　判斷民主改革前涼山彝族社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
第十一章　“家支”(宗族)制度
第一節(jié)　“家支”是“宗族”
一　共同的祖先
二　有特定的祭祀
三　具有共同供奉祖先神靈的場所
四　具有共同的特殊稱號(hào)
五　具有共同的“宗族淵源學(xué)”
六　宗族外婚
七　宗族各有自己的宗族長和頭人
八　公共墓地
九　同宗共財(cái)
十　收養(yǎng)異族人為宗族成員
第二節(jié)　宗族制度的特性和社會(huì)功能
一　宗族制度的特性
二　宗族制度的社會(huì)功能
第三節(jié)　中華人民共和國成立后宗族觀念的殘存形態(tài)與彝族繁榮進(jìn)步的關(guān)系
一　宗族是一個(gè)歷史范疇
二　宗族觀念存在的長期性
三　宗族觀念是構(gòu)成宗族制度的一個(gè)要素
四　對(duì)宗族觀念中的血緣群體意識(shí)，應(yīng)持歷史的態(tài)度
恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)其積極作用
五　宗族血緣群體意識(shí)的主導(dǎo)方面已成為當(dāng)前彝族繁榮進(jìn)步的思想障礙
第四節(jié)　對(duì)“家支”概念諸說的商討
一　關(guān)于“血緣家族集團(tuán)說”
二　關(guān)于“以父系血緣為紐帶的家族聯(lián)合體說”
三　關(guān)于“家支就是氏族說”
第十二章　原始宗教和畢摩
第一節(jié)　原始宗教
一　“自然宗教”不等于“原始宗教”
二　彝族原始宗教的概念與內(nèi)容
三　祖先崇拜的性質(zhì)與特點(diǎn)
第二節(jié)　“畢摩”的起源及其地位、作用和性質(zhì)
一　畢摩源于彝族母系氏族時(shí)代的祭司
二　畢摩在原始氏族社會(huì)歷史階段的作用
三　畢摩在階級(jí)社會(huì)中是一個(gè)社會(huì)階層
四　屬于基本階級(jí)內(nèi)部的社會(huì)階層的畢摩
五　屬于基本階級(jí)以外的社會(huì)階層的畢摩
六　畢摩的性質(zhì)
第十三章　傳統(tǒng)歷法
第一節(jié)　五種不同說法
一　認(rèn)為彝族傳統(tǒng)歷法是十月太陽歷
二　認(rèn)為彝族傳統(tǒng)歷法是一年四季十二月的陰陽合歷
三　對(duì)十月太陽歷有關(guān)問題的異議
四　認(rèn)為十月歷曾在彝族歷史上存在過
五　尚待深入研究和展開討論的問題
第二節(jié)　借彝族十月太陽歷揭開了中國文明源頭之“謎”質(zhì)疑
一　借彝族十月歷揭開了中國文明源頭之“謎”說的提出
二　持論的兩條依據(jù)均有可商處
三　兩個(gè)方面的推斷都無實(shí)證
第三節(jié)　中國和彝族的歷數(shù)之祖都是顓頊
一　歷數(shù)起于顓頊而不是源出“虎伏羲”
二　彝族歷數(shù)之祖是額速而非“虎伏羲”
三　疑額速即顓頊
第四節(jié)　彝歷是幾近“顓頊歷”的陰陽合歷
一　不能說彝族傳統(tǒng)歷法就是“顓頊歷”
二　為什么說彝歷幾近“顓頊歷”
第五節(jié)　彝族的年節(jié)
一　根據(jù)彝族歷法而安排的年節(jié)
二　與彝族歷法安排的年節(jié)已脫離了關(guān)系的“過年日”
第六節(jié)　幾近“顓頊歷”的彝歷是彝族的傳統(tǒng)歷法
一　彝族先民的物候歷和觀象授時(shí)的星象歷
二　彝族幾近“顓頊歷”的制定歷