二十一世紀(jì)宗教與文明新探

　　這本書(shū)雖然不是作者最喜歡寫(xiě)的一本書(shū)，但在兩年多的寫(xiě)作過(guò)程中，作者卻也經(jīng)歷了不少考驗(yàn)與心得。比如說(shuō)：所謂“人類(lèi)文明”，基本上都只是一種“區(qū)域文明”，很難說(shuō)有哪一種“區(qū)域文明”就是一種“人類(lèi)文明”，當(dāng)然中國(guó)文明也不能例外。尤其是文字文明以后，各區(qū)域間，其文明之差異性更是清楚地展示出來(lái)。其實(shí)其中原因并不難了解，文字本來(lái)就是圖形表達(dá)之抽象而簡(jiǎn)化之符號(hào)系統(tǒng)，它根本就不可能將原有圖形表達(dá)中之全般內(nèi)含加以清楚而完整地表達(dá)，反之，而只是把圖形可以合理化的部分表達(dá)出來(lái)?；蛩^圖形表達(dá)或圖形文明，其實(shí)就是神話文明。所以，所謂文字文明中之理論或哲學(xué)，往往就是將神話予以合理化而來(lái)。但是現(xiàn)在我們的問(wèn)題是，當(dāng)我們將圖形表達(dá)或神話文明予以合理化的時(shí)候，是否其不合理的部分就從此消失無(wú)蹤？還是說(shuō)，其不合理的部分依然存在，而只不過(guò)成為一文明中之潛在的部分？甚至如果說(shuō)，人類(lèi)文明中，相對(duì)于合理之不合理之部分，本來(lái)在人來(lái)說(shuō)，即一自然而必然之事，那么，其所謂“合理”，是否都有些“人為”而反“自然”之成分在？果真如此，那么，許多介于原始神話與人文性文字理論間之根本問(wèn)題，也當(dāng)作如是觀。尤其到了一切尋求其存在性基礎(chǔ)的時(shí)代里，事實(shí)上，我們也早已不太可能只一味地任憑于文字或其合理性邏輯關(guān)系之駕馭，而必須要開(kāi)始積極地探索于使文字文明果然成為可能之自然或存在性基礎(chǔ)之問(wèn)題領(lǐng)域之內(nèi)，并將原始與人文一貫而系之，以求得2l世紀(jì)新人文之可能。本于這種原則，我操作了《中國(guó)哲學(xué)精神溯源》一書(shū)的寫(xiě)作。其要旨并不在先秦以后，而是其前，尤其是公元前3000年到公元前2000年間，一切進(jìn)步的文明所必遭遇之文字前大醞釀之艱困時(shí)代之種種線索。很顯然，像這種屬于任何區(qū)域文明，在今日一切要求存在性基礎(chǔ)的時(shí)代里，所必經(jīng)歷之基礎(chǔ)性之發(fā)掘工作，實(shí)際上，都必已超出于區(qū)域性文明之范域，而臻至一“人類(lèi)性”文明探討之領(lǐng)域。其實(shí)其中之原因并不難了解。所謂原始文明就是圖形文明或神話文明，換言之，即以“自然”為背景而有之文明，同時(shí)更保持著一種“人”與“自然”間之直接關(guān)系。反之，所謂人文文明，即以“文字”為背景而有之文明。而所謂“文字”，其根本意義，即一“自然”被解釋后之形式表達(dá)。如詩(shī)歌、法律等，或即一種“人”與“自然”間關(guān)系之形式性之表達(dá)。一般言，可記錄之區(qū)域文明，就是指文字文明。而文字一如語(yǔ)言，多因地區(qū)性而產(chǎn)生很大的差異。其中文字尤然。

　　史作檉，先生，1934年生，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，曾任教于臺(tái)灣大學(xué)，并在各大學(xué)巡回演講，也曾于臺(tái)灣師范大學(xué)舉辦長(zhǎng)期講座，深受各方好評(píng)。著作多達(dá)五十多部，幾乎涵蓋所有“重點(diǎn)文明”之各個(gè)領(lǐng)域，從哲學(xué)、科學(xué)，至音樂(lè)、文藝與宗教；文體則從詩(shī)歌、小說(shuō)、散文至哲學(xué)、藝術(shù)與宗教理論，以其全史觀的視野思考現(xiàn)實(shí)的人生信仰、生命現(xiàn)象等諸多與人的存在相關(guān)的課題。