神義論

　　在一切時(shí)代，人們看到許許多多人將奉神祇（devotion）理解為種種禮儀形式，而真正的虔誠(chéng)，即領(lǐng)悟和美德從來不是大多數(shù)人的傳承和質(zhì)素。對(duì)此，人們不可感到驚奇，其實(shí)這太符合人性的弱點(diǎn)了；我們接受外在者給予我們的印象，而內(nèi)在者卻要求進(jìn)行一場(chǎng)只有少數(shù)人才有力為之的討論。真正的虔誠(chéng)在于信念和實(shí)際行動(dòng)，與此相應(yīng)，敬奉神祇的禮儀形式也具有雙重性質(zhì)，此一些人目的在于儀式性行為，彼一些人卻著眼于信條。儀式近似善行，信條猶如真理的影子，或多或少在接近著純?nèi)坏念I(lǐng)悟。所有這些禮儀形式都是值得稱贊的，如果它們的發(fā)明者創(chuàng)造它們是為了將所摹仿者真正包含于內(nèi)和表達(dá)于外的話，如果宗教儀式、教會(huì)禮節(jié)、宗教團(tuán)體規(guī)定始終仿佛是為神的律法筑成的一道籬笆以使我們遠(yuǎn)離惡行、習(xí)慣于善者和熟悉美德的話?！珪ㄇ把?、緒論和正文三部分。在前言中，萊布尼茨解釋了他寫作《神認(rèn)論》的原因和目的的并描繪了全書的輪廓。緒論的原標(biāo)題：論信仰與理性的一致。作者首先說明信仰的對(duì)象是上帝以非同尋常的方式啟示于人的真理；而理性的對(duì)象則是人的精神在未得到啟示的情況下所可能達(dá)到的真理。萊布尼茨給理性下的定義是：諸真理的聯(lián)結(jié)，尤其是人的精神通過自然途徑在不藉助信仰給予的啟迪的情況下所叮能達(dá)到的諸真理的聯(lián)結(jié)。他的這種理性定義。顯然是在與信仰比照的隋況下作出的。實(shí)際上，它只解釋了人的這種精神性認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)方面。他從此一定義出發(fā)指出。人的理性可以達(dá)到兩種認(rèn)識(shí)，其一是永恒真理或理性真理；其二是事實(shí)真理。前者是必然的，因而它不可能有對(duì)立者；相反，后者是偶然的。因而它的對(duì)立者是可以成立的。永恒真理的理由可以通過不斷的分析。通過一直追蹤到原初原則的分析求得，這種原則不可證明，也無須證明，其證明在其自身。事實(shí)真理的充足理由最終必須在偶然事物的序列之外，在世界之外，即在上帝身上去尋找。萊布尼茨進(jìn)一步指出，永恒真理是絕對(duì)必然的 這是一種邏輯上的、形而上的、兒何學(xué)上的必然性。事實(shí)真理是上帝按照自己的判斷為自然所規(guī)定的法則，然而，上帝規(guī)定這些法則是有理由的，這些理由也可能會(huì)為一個(gè)更高秩序之更有力的理由所制約。上帝也可以通過奇跡使他的創(chuàng)造物——人擺脫為他們所規(guī)定的法則，并在他們身上喚起他們的天性所達(dá)不到的東西。萊布尼茨一方面以更高的理由限制上帝這位立法者，另一方面卻又讓上帝使人得到其天性所不可能達(dá)到的東西的能力。這就是說，不論上帝還是人都受制于一個(gè)更高的秩序。同時(shí)，他指出，上帝的慈善、正義、智慧與人的這些品質(zhì)的區(qū)別只在于前者無限完美，所以。哲學(xué)的結(jié)論與啟示真理、理性與信仰是不可能發(fā)生矛盾的。他由此出發(fā)闡明信仰與理性的一致和反駁培爾此所提出的異議?？梢哉f，萊布尼茨在緒論中為正文展開的論證確寫了框架。

暫缺《神義論》作者簡(jiǎn)介