穿越中國(guó)當(dāng)代思想

　　在“二元對(duì)立”之外還存在像《圣經(jīng)》和《易經(jīng)》這樣“不同而并立”的“二元對(duì)等”或“多元對(duì)等”思維；歷史是以人類對(duì)世界的“不同理解－不同文明”在時(shí)間和空間中展開(kāi)的，歷史進(jìn)步論、衰退論、偶然論、合力論，是以忽略這樣的理解并且用“割裂文明的功能思維”造成的。在個(gè)性、個(gè)人權(quán)力、個(gè)人利益、個(gè)人感受和體驗(yàn)之外，中國(guó)當(dāng)代個(gè)體面臨的問(wèn)題，是如何建立“用個(gè)體比理解穿越群體化理解”之個(gè)休的問(wèn)題。一種理論如果什么都可以涵蓋，它就可能因?yàn)楦拍钸^(guò)于寬泛而什么問(wèn)題都不能面對(duì)和解釋?！皩?shí)踐哲學(xué)”與中國(guó)傳統(tǒng)的“大而全”思維合謀后，便存在這樣的問(wèn)題。儒學(xué)的精華和大多數(shù)人使用的常識(shí)，真的可以在今天不加改造而使用嗎？本書(shū)作者的改造實(shí)踐使你耳目一新。如何面對(duì)中國(guó)自己的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念和西方思想同時(shí)予以創(chuàng)造性改造，是中國(guó)理論原創(chuàng)的難題。本書(shū)以作者持續(xù)20年的否定主義研究為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)術(shù)界普遍流行的學(xué)術(shù)觀、實(shí)踐觀、歷史觀、倫理觀、個(gè)體觀等，進(jìn)行了別具一格的批判與重建，讀來(lái)極富新意與啟發(fā)。以自己的理論進(jìn)行實(shí)踐的品格，更使本書(shū)在中國(guó)學(xué)人的理論或批評(píng)著作中彌足珍貴。

　　吳炫，1960年2月生于江蘇南京，現(xiàn)為浙江工商大學(xué)西湖學(xué)者、教授、博士生導(dǎo)師。主要從事文藝學(xué)和美學(xué)研究，在哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng)學(xué)等領(lǐng)域，初步建立起自己的“否定學(xué)”理論體系；探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)文史哲原創(chuàng)性理論，其思維方式的開(kāi)拓性引起學(xué)術(shù)界較大反響和關(guān)注。出版《中國(guó)當(dāng)代思想批判》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批判》、《中國(guó)當(dāng)代文化批判》、《否定主義美學(xué)》等專著十部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文史哲各類論文280余篇。曾獲“江蘇青年科學(xué)家提名獎(jiǎng)”（1999年江蘇人文社會(huì)科學(xué)唯一獎(jiǎng)項(xiàng)），獲“世界文化名人成就獎(jiǎng)”。