隱藏的論語(yǔ)

　　錢穆《論語(yǔ)新解》：戴著腳鐐起舞！南懷瑾《論語(yǔ)別裁》：深入淺出；于丹《論語(yǔ)心得》：興也勃焉，亡也忽焉。《論語(yǔ)》到底怎么讀？楊伯峻《論語(yǔ)譯注》對(duì)《論語(yǔ)》所涉及的道、天、仁等心性學(xué)問(wèn)，尚欠缺直指功力。南懷瑾《論語(yǔ)別裁》的目的是為整個(gè)傳統(tǒng)文化作普及，而并不局限于儒家。有人說(shuō)：“文人一大恥，國(guó)內(nèi)講康德，國(guó)外談孔了?！贝苏Z(yǔ)刻薄，卻像是專門給李澤厚準(zhǔn)備的?！墩撜Z(yǔ)》今注逐個(gè)捉，更多精彩盡在內(nèi)文！人類如果要在二十一世紀(jì)生存，就必須回到二千五百年前吸收孔子的智慧。——眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主大力倡儀。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須重新解讀二千五百年前偉大先人的智慧和思想?！姸嘀腥A菁英呼吁。驚現(xiàn)《論語(yǔ)》暗藏“燕鵲圖”，徹底破解《論語(yǔ)》二十篇謀局之謎，一部全世界都在讀的偉大經(jīng)典，人類歷史上最歷久彌新的智慧，帶給我們文明的光輝，又贈(zèng)予我們不斷探索的深邃，卻一度遭到誤解、扭曲、謾罵乃至銷毀。是時(shí)候，來(lái)還原真實(shí)，回歸本義。利益時(shí)代、利益他人、利益自己，這就是做學(xué)問(wèn)“學(xué)以致用”的大原則。處事變化不拘而仁心處?kù)o不移，哪里還用另外“學(xué)”一個(gè)佛啊。道在平常日用間，活得明明白白，心不顛倒，不妄求，每天的生活也就是樂(lè)趣啊。你看那滾滾浪潮，哪一刻停留無(wú)變？想念生生滅滅，如何能歷久常恒？世出世間法，法法皆心生。六根六塵相，相相性月圓?？鬃拥耐砟晟睿氡匾蚕衿胀ɡ先四菢?，時(shí)常會(huì)回想起過(guò)去的歲月。孔子絕對(duì)是“民主”的代言人，而不是“君主”的代言人！文化是活在人心里的，而不是擺在書房里、供在堂廟里的。如果說(shuō)，孔子生前的命運(yùn)充滿了悲劇性的話，那么，他身后的遭遇則充滿了喜劇性。幾乎所有朝代的統(tǒng)治者，都試圖根據(jù)自身的需要來(lái)解釋孔子；這些解釋疊加起來(lái)，不僅使孔子的面目變得更加模糊，也顯得十分滑稽。千百年來(lái)，孔子就以這種面目在中國(guó)流傳，影響著一代又一代中國(guó)人。而他和他的《論語(yǔ)》，也以這種方式，生存于五花八門的解釋之中。究竟哪種解釋更接近事物的本質(zhì)呢？或者說(shuō)，哪種解釋更接近孔子的真實(shí)面目呢？人們已經(jīng)很難回答這個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，任何一個(gè)“孔子”，其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)的孔子，都是解釋者心目中的孔子。這些孔子，更多地不是從《論語(yǔ)》中得到的，但又不得不建立在《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)之上，介乎于似與不似之間。于是，我們要接近孔子，就顯得越來(lái)越困難了。惟一的可能性是回到起點(diǎn)，重新閱讀原著。與其從別人的解釋中接受一個(gè)孔子，不如在心中造就一個(gè)自己的孔子。過(guò)去常說(shuō)一句話，吃別人嚼過(guò)的饃沒味道，讀《論語(yǔ)》也應(yīng)該是這樣。我最初看到《隱藏的論語(yǔ)》這部書稿時(shí)，就很強(qiáng)烈地感覺到，作者在讀原著時(shí)是下了功夫的?！墩撜Z(yǔ)》這部書，是兩千五百多年前，由孔子的學(xué)生們分別記錄下來(lái)的老師的談話構(gòu)成的，很多都是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，生動(dòng)活潑而富有人間情趣，今天我們讀起來(lái)也并不特別的難懂。倒是后人的許多解釋，給《論語(yǔ)》戴了一頂又一頂高帽子，使我們?nèi)鐗嬙旗F之中，辨不清它的真相了?！峨[藏的論語(yǔ)》或者是想恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面目，而不局限于前人的任何一種解釋。他采取的辦法，就是認(rèn)真地閱讀原著，細(xì)心體會(huì)原著的意思，從而找到他認(rèn)為最接近孔子本義的一種解釋。作者不玩兒概念，也不搞玄奧的東西，他避免使自己的閱讀陷入以陰陽(yáng)五行為框架的秦漢儒學(xué)和以心性本體為框架的宋明理學(xué)的泥淖，而是聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，使《論語(yǔ)》回到大眾生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，找回曾經(jīng)遺失了的人間的品格和功能。這一點(diǎn)，讀者從他的書中一定可以得到確認(rèn)。如果說(shuō)，《論語(yǔ)》有其本性的話，那么，這種現(xiàn)實(shí)的人間煙火氣，就是它的本性。所以，《論語(yǔ)》不僅是讀的，更是做的。《論語(yǔ)》的另一特性，就是它的實(shí)踐性。坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語(yǔ)》的歧路。我們都知道歧路亡羊的故事，這是讀《論語(yǔ)》時(shí)特別要警惕的。宋代的程頤說(shuō)過(guò)：“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！背填U的意思就是強(qiáng)調(diào)，讀《論語(yǔ)》一定要落實(shí)在“做人”上，即個(gè)人的修養(yǎng)上。黑格爾是不大看得上《論語(yǔ)》的，他嘲笑《論語(yǔ)》，只是“處世格言”而已。這么說(shuō)也不能算錯(cuò)，但并不全面，也不深入。其實(shí)，即便就是“處世格言”，就是“個(gè)人的修養(yǎng)”，也還沒有那么簡(jiǎn)單，其中仍然包含著非常深邃的關(guān)于人性的理念和理想。在這方面，作者也是非常用力的，他在每一章，每一節(jié)的后面，都撰寫了或長(zhǎng)或短的評(píng)論、札記和解說(shuō)，其中不乏旁征博引，引經(jīng)據(jù)典，但更多的，還是結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的思考和論述。讀這些地方，常能使我們得到一些啟發(fā)。

　　新燕頓旺，原名吳文學(xué)，1976年出生于江西，現(xiàn)居廣州。某人：無(wú)門無(wú)派，亦古亦今。學(xué)無(wú)常師，行不由徑。其志：居方丈室，納乾坤門，說(shuō)空有法，證涅槃心。