葉維廉比較詩學(xué)研究

　　進(jìn)入全球化語境的海外華文文學(xué)的詩學(xué)研究，是現(xiàn)代化精神觀照下突現(xiàn)出來的問題，有待于拓展和建構(gòu)。20多年來，我國學(xué)者對海外華文文學(xué)的研究，是很有成績的，這一領(lǐng)域的豐碩成果，擴(kuò)大了我國文學(xué)研究的空間，顯示了學(xué)術(shù)的開放和進(jìn)步，但面對新的21世紀(jì)，如果我們把這一研究領(lǐng)域僅僅定義在文學(xué)范疇內(nèi)的文本解讀，或者是各地區(qū)、國家華文文學(xué)歷史的追蹤，顯然是不夠的。還應(yīng)該將它放在當(dāng)前新的大的文化背景下來考察，研究這一特殊文學(xué)領(lǐng)域蘊含著的各種詩學(xué)問題，獲得理論層面的研究成果，來推動學(xué)科的形成和發(fā)展。海外各地區(qū)、國家華文文學(xué)有各自不同的歷史流程，呈現(xiàn)出不同的狀貌，但由于語言和文化的淵源，也有超越歷史與國界時空的共同詩學(xué)話題，通過對不同地區(qū)、國家有代表性文本和重要文學(xué)現(xiàn)象的分析研究，在異中識同，在同中探異，在詩學(xué)層面展示其生命力和豐富性，從而推動世界格局中的華文文學(xué)交流，是一個至今尚未真正“開封”而又極具張力的問題。2002年5月，我在“中國世界華文文學(xué)學(xué)會籌備經(jīng)過及學(xué)科建設(shè)概況”一文中曾說：“大陸的海外華文文學(xué)研究已有了良好的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在：形成了一支包括老中青幾代學(xué)者的跨世紀(jì)研究隊伍；出版了一批學(xué)術(shù)成果，包括作家、作品的專題研究和地區(qū)、國別的華文文學(xué)史；建立了這一領(lǐng)域的初步學(xué)術(shù)規(guī)劃；完成了學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)性的資料準(zhǔn)備?！彪S著學(xué)會的成立，我們的研究將進(jìn)入一個新的階段，我們要在總結(jié)過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把這一領(lǐng)域的研究作為一個“學(xué)科”來建設(shè)，這就必然要涉及到一些至今尚未厘清的基本理論問題，如學(xué)科的“命名”，概念、范疇的建立，特色的確認(rèn)等等，都必須進(jìn)行多方面的探討，并對其作有效的歸納和提升，做到有學(xué)理性、原創(chuàng)性、獨特性，同時又不妨礙思維的多重性和多元化。海外華文文學(xué)的理論研究，是一種直接思考海外華文文學(xué)的詩學(xué)，其研究對象既是海外華文文學(xué)自身，也應(yīng)包括對這一領(lǐng)域的文學(xué)批評、文學(xué)研究的研究。這種詩學(xué)，是海外華文文學(xué)的反思之學(xué)，反思的目的，是探索這一領(lǐng)域自身的理論問題，尤其是那些有特色、帶根本性的問題。我把這種研究稱為海外華文詩學(xué)。海外華文詩學(xué)與具體的海外華文文學(xué)作家、作品的評論有密切的聯(lián)系，但也有區(qū)別，它更重視科學(xué)性，注重對這一學(xué)科得以建立的“理論依據(jù)”的反思，以開放的眼光，尋找、考察這一領(lǐng)域特殊的詩學(xué)范疇和方法，特別是中國傳統(tǒng)文論的“元范疇”在各地區(qū)、國家文學(xué)創(chuàng)作中的“演變過程與方式”、“融合與分離方式”、“死亡與再生方式”，同時也重視異域漢語寫作中的中外“文學(xué)相關(guān)性”、“文化相關(guān)性”和“話語模式”等問題，還涉及詩學(xué)范圍的“邊緣性”、“本土性”、“世界性”，以及正在進(jìn)行的“后現(xiàn)代性”的滲透與尚未終結(jié)的“現(xiàn)代性”等問題。這種研究的關(guān)鍵是：要建立海外華文詩學(xué)體系，尋找這一領(lǐng)域可以建構(gòu)體系的“網(wǎng)結(jié)”和“基本詞匯”，由它們構(gòu)成體系，因為它們是存在于海外華文文學(xué)深處的“理論真實”。我們要走向這一“真實”，深入地理解作為一個學(xué)科“路標(biāo)”的特殊詩學(xué)范疇的性質(zhì)、功能、特征、系統(tǒng)性等問題，為建立一門經(jīng)典學(xué)科奠定良好的理論基礎(chǔ)，也使其在世界性漢語詩學(xué)中的地位具有一定的規(guī)范性和科學(xué)性。重視海外華文文學(xué)的理論研究，建設(shè)海外華文詩學(xué)，是一件長期、艱苦、需要許多學(xué)者共同投入的工作，但就當(dāng)前的學(xué)科建設(shè)而言，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，組成學(xué)術(shù)群體，撰寫“海外華文文學(xué)概論”或“海外華文文學(xué)理論要略”一類的教材，不僅僅是必要的，同時也是急需的。因為海外華文文學(xué)早已進(jìn)入大學(xué)課堂并成為許多學(xué)校的常設(shè)課程。要促使其成為一門獨立的學(xué)科，基礎(chǔ)理論教材的建設(shè)應(yīng)是其中重要的一環(huán)?；仡?0多年來這一領(lǐng)域的研究歷史，許許多多學(xué)術(shù)成果已為學(xué)科地位的確立打下一定基礎(chǔ)，但學(xué)科的學(xué)理積淀還較為薄弱，學(xué)科的基本原理、深刻內(nèi)涵、應(yīng)用前景、新形態(tài)展示等，遠(yuǎn)未被發(fā)掘出來。這種“概論”或“理論要略”教材的撰寫， 應(yīng)該有學(xué)科基本概念的表述、獨特內(nèi)涵的闡釋、相應(yīng)的理論性話語的建構(gòu)、合適而有特色的方法論的提出，以及屬于這一文學(xué)空間的文學(xué)形態(tài)的展示。要做好這一工作，首要的一點是找準(zhǔn)學(xué)科研究的立足點，理清這一學(xué)科得以建立的相對獨立性和有機性（這種有機性是指學(xué)科內(nèi)部各種要素的相互聯(lián)系），它與別的文學(xué)學(xué)科的區(qū)別和聯(lián)系，闡明這一文學(xué)領(lǐng)域的獨特理論價值和魅力。這不是一般的表象性概說，而是學(xué)科道理與發(fā)展規(guī)律的提煉升華和科學(xué)表達(dá)。無論是海外華文詩學(xué)研究，還是作為教材的“海外華文文學(xué)概論”、“海外華文文學(xué)理論要略”的撰寫，都要以這一領(lǐng)域大量的文學(xué)創(chuàng)作實踐和文學(xué)批評實踐成果為基礎(chǔ)。如果理論不是根植于具體文學(xué)作品的分析和文學(xué)發(fā)展的歷史研究，它所概括出來的原理、概念、范疇、方法，就失去了存在的依據(jù)。任何一種文學(xué)，都有一個歷史發(fā)展過程，考察研究這個過程，過去一直被認(rèn)為是文學(xué)史家的事，事實上，文學(xué)理論研究同樣要關(guān)注這個歷史進(jìn)程，認(rèn)識其“與時代同時出現(xiàn)的秩序”（韋勒克），歷史地分析、研究各種各樣的文本，把握該文學(xué)領(lǐng)域新舊文學(xué)現(xiàn)象的交替及其延伸的法則，找出蘊含其中的矛盾及其轉(zhuǎn)化的規(guī)律，其間不僅僅要注意結(jié)論的提煉，也要重視結(jié)論的產(chǎn)生與展示過程，因為過程中就有規(guī)律的存在，而規(guī)律的概括就是原理形成的一部分。為此，進(jìn)行海外華文詩學(xué)研究，同樣有一個“歷史性”問題，從海外華文文學(xué)的存在看，最早的國家應(yīng)有七八十年的歷史，晚的只有二三十年的歷史，研究者在對其整體考察的時候，必須去面對具體地區(qū)、國家的歷史，把握歷史，深入歷史，求同探異，弄清哪些是這一領(lǐng)域文學(xué)發(fā)展中相對穩(wěn)定、帶根本性的東西，哪些是歷史匆匆的過客，大浪淘沙，留住“根本”。當(dāng)然，這些在今天看來是“根本”的東西，也不是永恒的，它只是某一歷史階段的產(chǎn)物，歷史向前發(fā)展，又會有新的文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)，人們又要去發(fā)現(xiàn)、研究新的問題，探索這些原來被認(rèn)為是“根本”的東西，如何變化和發(fā)展。這是一個動態(tài)的過程，每個研究者都是“在路上的人”，而路，是無窮盡的，是永遠(yuǎn)沒有盡頭的。海外華文詩學(xué)的確立，應(yīng)有自己的獨特方法論系統(tǒng)。由于海外華文文學(xué)是一種世界性的文學(xué)現(xiàn)象，本身就具有開放性的特點，其方法論系統(tǒng)也應(yīng)該是開放的，也就是說，不應(yīng)局限于某一種研究方法，而應(yīng)該是立體的、多層次的。既然是學(xué)科理論的研究，基本的方法主要是哲學(xué)的和邏輯的方法；具體的方法則可以是多樣的，如社會學(xué)方法、文化學(xué)方法、心理分析方法、比較詩學(xué)方法、闡釋接受方法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法、符號學(xué)方法、語言學(xué)方法、形象學(xué)方法等等。不同的研究者不但在進(jìn)入問題的角度上存在差異，在研究的方法論上也往往表現(xiàn)出不同的旨趣。在這些具體方法中，針對我們研究的對象，我認(rèn)為文學(xué)的文化研究和比較研究的方法是值得倡導(dǎo)的，因為海外華文文學(xué)文化的根是中華文化，但它們都不是本土的“花”，而是異地、異國的“奇葩”，從整體上看，具有多元文化背景的特點，其文學(xué)的文化空間極具張力，蘊含有豐富的文化研究命題。比如，對海外華文作家主體的理論反思，就常常與“文化身份”的理論緊密結(jié)合在一起。文化身份是隱藏在社會的各種力量和矛盾之中，由內(nèi)部差異決定，如種族、性別、階級、年齡、語言以及個別存在的價值等等，都與文化身份相關(guān)，故從廣義的文化研究看，對作家主體的理 論考察，最后都必然要落實到文化身份上。海外華文作家離開本土，對應(yīng)著不同的被重組和建構(gòu)的現(xiàn)實，文化身份不斷發(fā)生變化，文化身份的變化，直接影響到他們的文化想象和創(chuàng)作，形成一種獨特、不斷變化與發(fā)展的性質(zhì)和形態(tài)?？v使他們中的不少人已加入了居住國的國籍，但母語身份和母語存在的那種集體意識，永遠(yuǎn)不可能改變，新國籍的身份只是理性的，而自身內(nèi)在的文化心態(tài)、傾向卻是超理性的，或者說是前理性的。這種理性上和行動上的認(rèn)同與對民族文化的感情使其時時處于矛盾之中，他們在文化身份上的抗?fàn)幒团鲎?，形成其對生活、人生的獨特視點、角度及文學(xué)表現(xiàn)方式，這就給他們的作品打上了“身份”的烙印。因此，從文化身份切入研究海外華文作家的角色及其轉(zhuǎn)換，以及由此帶來的作家創(chuàng)作上的特色問題，等等，是極具潛力和張力的。當(dāng)前，國際學(xué)術(shù)界在文學(xué)研究方面，有一個明顯的轉(zhuǎn)向，就是越來越轉(zhuǎn)向文學(xué)的文化研究，更多地關(guān)注文學(xué)中的種族、性別、階級、身份等問題，一些傳統(tǒng)的文本也因為這些新的理論視角而得到重新闡發(fā)，而且這種闡發(fā)都做得很細(xì)、很具體，常常落實到某一部具體作品的某個具體細(xì)節(jié)上。從海外華文文學(xué)界現(xiàn)狀看，理論成果很少。海外華文詩學(xué)的建構(gòu)，要面對大量文學(xué)文本，而文本的作者都是在特定的文化、種族、社會性別、政治經(jīng)濟(jì)和個人因素形成的立場上從事創(chuàng)作，文化背景、歷史語境復(fù)雜多樣，從文化的視角切入、追問，定可從中提升出有新的價值歸屬的詩學(xué)話語和理論。關(guān)于海外華文文學(xué)的比較研究，我曾在多篇論文中論及，現(xiàn)在，我仍然認(rèn)為跨文化的比較研究方法，十分契合海外華文文學(xué)的跨地區(qū)、跨國別研究的特點?！氨容^”本身，就昭示研究范圍是一種有距離的關(guān)系域，即時間或空間的關(guān)系域。我們對海外華文文學(xué)的研究，既可以在空間關(guān)系域作橫向的比較，也就是說，我們可以根據(jù)不同的空間關(guān)系進(jìn)行比較，如美加華文文學(xué)與東南亞華文文學(xué)的比較，東南亞地區(qū)各個國家華文文學(xué)的比較，某一國家的華文文學(xué)與大陸本土、臺港澳華文文學(xué)的比較。不同地區(qū)、國家相互影響或文學(xué)主張相近的文學(xué)集團(tuán)、流派的比較，以及不同地區(qū)、國家個人詩學(xué)主張之間的比較。也可以在時間關(guān)系域作縱向的比較，如各地區(qū)、國家不同時期華文文學(xué)的比較，如新老移民文學(xué)的比較；新移民文學(xué)與早期留學(xué)生文學(xué)的比較，各地區(qū)、國家華文文學(xué)與華人非母語文學(xué)的比較等等。還可以作時空縱橫的平行研究與影響研究，如不同地區(qū)、國家現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)的比較，這種比較既是空間上三類詩學(xué)的比較，又是時間上前后承續(xù)的三類詩學(xué)的比較，又如大陸著名作家對海外華文文學(xué)的影響研究，尋找其影響的“起 點”、傳播的“中介”、影響者的“接受”及其獨創(chuàng)性等，從而發(fā)掘在影響中接受者獨創(chuàng)的價值。在過去的比較研究中，研究者往往把關(guān)注點放在探索兩者的相同點和親和性，這當(dāng)然是必要的，但對于海外華文文學(xué)而言，這種比較的真正價值是在于對其特殊性的發(fā)現(xiàn)。與文化研究和比較研究密切相關(guān)的是世界視野和理論視角的觀照。面對世界多元文化崛起、東方西方文化必然交匯的前景，海外華文文學(xué)如何在理論層面上展示其豐富的空間，除拓展其自身詩學(xué)的建構(gòu)外，還可以把它們作為一種依據(jù)，開展對中外文化傳播的各種問題的研究，把作為文化記憶的海外華文文學(xué)置于理論視野中作“文化闡發(fā)”，將有助于深化中華民族族性書寫的研究，這也是一條極具“文化中國”特色的通向世界文學(xué)之路。

　　劉圣鵬，河北省保定市生人，先后在南開大學(xué)、杭州大學(xué)、暨南大學(xué)求學(xué)，在杭州、蘇州、深圳、北京、成都等地大學(xué)中文系和英語系任教、研究、生活。師從名師英語語言文學(xué)教授劉士聰先生、文藝學(xué)教授饒芃子先生、文藝學(xué)教授曹順慶先生，獲英語語言文學(xué)學(xué)士、世界文學(xué)碩士、文藝學(xué)博士學(xué)位，以及比較文學(xué)博士后資格。出版學(xué)術(shù)專著兩部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文若干，近期正著手世界宗教研究書籍的翻譯，研究領(lǐng)域為文學(xué)、比較詩學(xué)。