周易經(jīng)傳白話解

　　《易傳》對(duì)六十四卦的解釋，有個(gè)別部分與《周易》古經(jīng)原義不符，因?yàn)榇藭藶椤兑讉鳌纷髯⑨?，故仍依《易傳》文義釋之。一些前人有爭(zhēng)議、且一直懸而未決的問題，如《說卦》“參天兩地而依數(shù)”，《系辭》“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”等等，我們都試著提出自己的意見，同時(shí)亦將先儒的一些主要觀點(diǎn)詳列于上，以便讀者自己辨析。至于《易傳》十篇的成文先后，近代人雖已定為非孔子所作，亦有人大體上作了簡單的考辨，但尚無一個(gè)較為完整詳細(xì)的排列順序。既非孔子所作，那么，后學(xué)在進(jìn)行整理時(shí)，《易傳》十篇就必然有個(gè)完成先后問題。由于時(shí)間距今較久，而漢至宋以前，眾口一詞定為孔子所作，從先秦典籍中又很難找出結(jié)實(shí)的佐證，以確定每篇的先后，故我們只好從《易傳》各篇的行文用語中，考證其先后，以質(zhì)高明。但注譯時(shí)仍按前人傳統(tǒng)的先后順序排列，未敢以個(gè)人管見，更動(dòng)先儒之次序。在《周易古經(jīng)白話解》中，筆者曾據(jù)《頤》卦之“觀頤，自求口實(shí)”，“舍爾靈龜，觀我朵頤”，“虎視眈眈，其欲（帛本作“容”）逐逐”及“由頤，厲吉。利涉大川”等辭，考定這些卦爻辭乃是中國最早相面記錄，而在《易傳》中，這方面的內(nèi)容有進(jìn)一步的補(bǔ)證。如以卦象對(duì)人的貌相進(jìn)行總結(jié)：《說卦》釋《巽》卦：“其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼。”釋《離》卦：“其于人也為大腹。”而《系辭》更通過言辭以判斷歸納各種類型的人：“將叛者，其辭慚；中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人，其辭游，失其守者，其辭屈?！薄吨芤住肥侨航?jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，軍事家可參悟兵法，企業(yè)家亦可從中找到經(jīng)營的方法，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶。 本書將《周易》的古經(jīng)分別予以詳細(xì)解讀，分為周易上經(jīng)、周易下經(jīng)、周易傳文白話解等，精妙學(xué)問通俗呈現(xiàn)。

　　林忠軍 1960年生，山東萊陽人，現(xiàn)任山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任、教授、博士生導(dǎo)師，《周易研究》編輯部主任，中國周易學(xué)會(huì)秘書長等職。作者長期從事易學(xué)研究、教學(xué)和編輯工作，撰有《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》（二卷）、《易緯導(dǎo)讀》、《周易古經(jīng)白話解》（合作）、《周易傳文白話解》（合作）等著作，曾主編《易學(xué)心知》、《歷代易學(xué)名著整理與研究叢書》、《周易智慧叢書》（合作）等文集和叢書，參加《易經(jīng)大百科》、《中國經(jīng)學(xué)思想史》和《儒藏》等撰寫工作，并在《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《孔子研究》、《文史哲》、《周易研究》等國內(nèi)重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。